A Guemará responde: A diferença é com relação à oração do Sumo Sacerdote, que rezava em Yom Kippur por um clima benéfico, e esse conhecimento lhe permitia formular suas orações de acordo.

A Guemará retoma a discussão a respeito dos presentes de uma pessoa em seu leito de morte: E Rava diz que Rav Naḥman diz: A halakha segundo a qual a doação de uma pessoa em seu leito de morte não requer um ato de aquisição é apenas por lei rabínica, e foi instituída para que não veja que sua vontade não está sendo cumprida e perca o controle da mente devido à sua aflição, agravando seu estado físico.

A Guemará pergunta: E Rav Naḥman realmente disse isso? Mas Rav Naḥman não diz: Embora Shmuel diga que, com relação a alguém que vende uma nota promissória a outro e depois perdoa a dívida, a dívida é perdoada e a nota é anulada, e até o herdeiro do credor pode perdoar a dívida, Shmuel concede que, se o credor deu a nota promissória como presente de uma pessoa em seu leito de morte, seu herdeiro não pode perdoar a dívida?

Concedido, se você disser que a dádiva de uma pessoa em seu leito de morte é válida pela lei da Torah sem um ato de aquisição, por essa razão o herdeiro não pode perdoar a dívida, pois a dívida foi adquirida por outra pessoa. Mas se você disser que ela é válida pela lei rabínica, por que o herdeiro não pode perdoar a dívida? A Guemará responde: Rav Naḥman sustenta que, embora essa dádiva não seja efetiva pela lei da Torah, ainda assim, os Sábios fizeram dela uma halakhacom a força da lei da Torah.

Rava diz que Rav Naḥman diz: Com relação a uma pessoa em seu leito de morte que diz: Fulano residirá nesta casa, ou que diz: Fulano comerá o fruto desta tamareira, ele não disse nada, pois não se pode conceder aquilo que não é tangível, como o direito de usar uma propriedade, ou o direito de consumir fruto que ainda não cresceu. Sua declaração é ineficaz até que ele diga: Dai esta casa a fulano e ele residirá nela, ou: Dai esta tamareira a fulano e ele comerá seu fruto.

A Gemara pergunta: Isso quer dizer que Rav Naḥman sustenta que somente algo que pode ser concedido como presente por uma pessoa saudável com um ato de aquisição pode ser concedido como presente por uma pessoa em seu leito de morte por meio de instrução verbal, mas algo que não pode ser concedido como presente por uma pessoa saudável não pode ser concedido como presente por uma pessoa em seu leito de morte? Consequentemente, uma pessoa em seu leito de morte não pode transferir a propriedade de um direito intangível, assim como uma pessoa saudável não pode fazê-lo. Mas Rava não diz que Rav Naḥman diz: