A razão é que presumimos que o feto morreu primeiro, antes de sua mãe morrer, e o filho não herda de sua mãe enquanto está no túmulo, a fim de legar a herança a seus irmãos paternos. A halakha é que, se um filho morre e, depois, sua mãe morre, o filho falecido não herda de sua mãe nem posteriormente lega a herança a seus irmãos paternos, que não são parentes da mãe. Mas, em outros casos, quando não se trata do patrimônio de sua mãe, um feto herda bens.

A Guemará pergunta: Isso quer dizer que é certo que o feto morreu primeiro? Mas houve um incidente em que a mãe morreu e o feto fez três movimentos espasmódicos depois. Aparentemente, um feto pode morrer depois da mãe. Mar bar Rav Ashi disse: Esse incidente foi como a cauda da lagartixa, que se contorce depois de ser separada da lagartixa, mas é apenas um movimento espasmódico que não indica que ele ainda esteja vivo.

Mar, filho de Rav Yosef, diz em nome de Rava: A mishná vem para dizer que uma criança de um dia de vida reduz a porção do primogênito. O primogênito tem direito a uma porção dupla da herança, e isso é calculado levando em conta a porção devida ao seu irmão falecido. E é nesse contexto que especificamente a porção de uma criança de um dia de vida é levada em conta, mas a porção de um feto não é levada em conta, embora um feto também herde propriedade. Qual é a razão disso? O Misericordioso declara a respeito da porção do primogênito: “Se um homem tiver duas mulheres, uma amada e a outra odiada, e elas lhe derem filhos, tanto a amada quanto a odiada; e se o filho primogênito for da odiada” (Deuteronômio 21:15). O termo “filhos” exclui um feto.

Isto é semelhante a outra halakha, como Mar, filho de Rav Yosef, diz em nome de Rava: Um filho que nasceu após a morte de seu pai não reduz a porção do primogênito. Qual é a razão para isso? O Misericordioso declara na Torah: “E lhe deram filhos”, e este termo “filhos” não se aplica a um feto.

A Guemará observa: Em Sura ensinavam a declaração de Mar daquela maneira, mas em Pumbedita ensinavam isso desta maneira: Mar, filho de Rav Yosef, diz em nome de Rava: Um primogênito que nasceu após a morte de seu pai não recebe porção dobrada. Qual é a razão disso? O Misericordioso declara na Torá: “Mas ele reconhecerá o primogênito, o filho da odiada, dando-lhe porção dobrada” (Deuteronômio 21:17), e, neste caso, o pai não está lá para que possa reconhecê-lo. A Guemará conclui: E a halakhá está de acordo com todas essas versões daquilo que Mar, filho de Rav Yosef, diz em nome de Rava. Assim, uma criança de um dia reduz a porção do primogênito, um filho nascido após a morte de seu pai não reduz a porção do primogênito, e um primogênito nascido após a morte de seu pai não recebe porção dobrada.

§ Rabi Yitzḥak diz que Rabi Yoḥanan diz: No que diz respeito a alguém que transfere a propriedade de um item para um feto, o feto não adquire o item. E se você disser que a declaração de nossa mishná (140b), a respeito de alguém que dá um presente a seu filho ainda não nascido, indica que um item pode ser transferido a um feto, as circunstâncias ali são únicas. Uma vez que a disposição de uma pessoa é estar inclinada para seu filho, os Sábios validaram tal transferência, mas não se pode transferir um item ao filho ainda não nascido de outra pessoa.

Shmuel disse a Rav Ḥana de Bagdá: Saia e traga-me uma assembleia de dez homens, e eu lhe direi uma halakha na presença deles, para que seja bem divulgada. A halakha era: No que diz respeito a alguém que transfere a propriedade de um item para um feto, o feto adquire o item. A Guemará conclui: E a halakha é que, no que diz respeito a alguém que transfere a propriedade de um item para um feto, o feto não adquire o item.

§ A Guemará relata: Havia certo homem que disse à sua esposa, antes que ela concebesse: Minha propriedade é dada aos filhos que terei de você. Seu filho mais velho de um casamento anterior veio e lhe disse: Aquele homem, isto é, eu, o que será dele, isto é, não receberei nada? Ele disse ao seu filho: Vá e adquira uma porção como um dos filhos que nascerão, isto é, você também receberá uma parte. A Guemará comenta: Aqueles filhos que ainda não haviam nascido certamente não adquiriram a propriedade e não recebem mais do que sua parte como herdeiros, pois ainda não estão em existência.

A Guemará pergunta: Com relação a este filho, o jovem [letalya] recebe uma parte adicional da herança em um caso em que há outros filhos da segunda esposa, já que seu pai lhe deu uma parte adicional, ou o jovem não recebe uma parte adicional da herança quando há outros filhos? Há Rabi Avin, e Rabi Meyasha, e Rabi Yirmeya, que todos dizem: O jovem de fato recebe uma parte adicional da herança quando há outros filhos. E há Rabi Abbahu, e Rabi Ḥanina bar Pappi, e Rabi Yitzḥak Nappaḥa, que todos dizem: O jovem não recebe uma parte adicional da herança quando há outros filhos.

Rabi Abbahu disse a Rabi Yirmeya: A halakha está de acordo com a nossa opinião, ou a halakha está de acordo com a vossa opinião? Rabi Yirmeya disse a Rabi Abbahu: É óbvio que a halakha está de acordo com a nossa opinião, pois somos mais velhos do que vós, e a halakha não está de acordo com a vossa opinião, pois sois jovens [dardekei]. Rabi Abbahu disse a Rabi Yirmeya em resposta: Acaso a questão depende da idade? A questão depende da razão por trás da decisão. Rabi Yirmeya perguntou-lhe: E qual é a vossa razão? Rabi Abbahu respondeu: Ide a Rabi Avin, pois expliquei esta halakhaa ele,