Isto é como se ensina em uma baraita (Tosefta 9:5): Num caso em que alguém disse: Quem quer que me informe o que abriu o ventre de minha esposa, isto é, qual é o sexo de seu filho, se for um menino, aquele que me informar receberá cem dinares. Portanto, se a esposa deu à luz um menino, aquele que o informou recebe cem dinares. Se ele também disse: Se for uma menina, receberá cem dinares, se ela deu à luz uma menina, ele recebe cem dinares. Se ela deu à luz um menino e uma menina, ele recebe apenas cem dinares.

A Guemará questiona: Mas, já que ele não disse nada sobre um macho e uma fêmea, se ela deu à luz um macho e uma fêmea, ele não deveria receber nada. Por que a baraita afirma que ele recebe cem dinares? A Guemará responde: Trata-se de um caso em que ele também disse: Se ela der à luz um macho e uma fêmea, ele também receberá cem dinares. A Guemará pergunta: Mas, se ele declarou todas as possibilidades, o que suas estipulações vieram excluir? A Guemará responde: Elas servem para excluir um caso em que ela dá à luz um recém-nascido inviável, caso em que ele não recebe nada.

§ A Guemará relata: Havia certo homem que disse à sua esposa: Minha propriedade é dada àquele de quem estás grávida. Rav Huna disse: Este é um caso de alguém que transfere a propriedade de um item a um feto, e no caso de alguém que transfere a propriedade de um item a um feto, o feto não adquire o item.

Rav Naḥman levantou uma objeção à opinião de Rav Huna a partir da mishná, que afirma: Com relação a alguém que diz: Se minha esposa der à luz um menino, o nascituro receberá cem dinares, se ela de fato der à luz um menino, o nascituro recebe cem dinares. Isso indica que o feto de fato adquiriu o dinheiro. Rav Huna lhe disse: Não sei quem ensinou nossa mishná. Não é possível identificá-la com uma opinião conhecida e, presumivelmente, o texto foi corrompido.

A Guemará pergunta por que Rav Huna respondeu dessa maneira: Mas que ele diga a Rav Naḥman: Está de acordo com a opinião de Rabi Meir, que diz: Uma pessoa pode transferir a propriedade de uma entidade que ainda não veio ao mundo, por exemplo, produtos que ainda não cresceram. Assim como ele sustenta que se pode transferir a propriedade de uma entidade que ainda não veio ao mundo, também sustenta que se pode transferir a propriedade de um item a um feto, que ainda não nasceu.

A Guemará rejeita esta explicação: Diga que você ouviu Rabi Meir expressar esta opinião com relação à transferência de propriedade de uma entidade que ainda não veio ao mundo para uma entidade que está no mundo. Você o ouviu falar de transferência de propriedade para uma entidade que ainda não veio ao mundo, por exemplo, um feto?

A Guemará propõe outra resolução para a objeção de Rav Naḥman: Mas que Rav Huna diga a Rav Naḥman: Está de acordo com a opinião de Rabi Yosei, que diz: Um feto adquire propriedade, como aprendemos em uma mishná (Yevamot 67a): Com relação a uma mulher israelita que se casou com um sacerdote e ele morreu, deixando-a grávida, o feto desqualifica os escravos cananeus de seu pai de participar da terumá, porque até nascer o feto não é considerado sacerdote, e os escravos, que fazem parte de sua herança, não são escravos de um sacerdote. E o feto não permite que sua mãe participe da terumá, embora seja filho de um sacerdote. Esta é a declaração de Rabi Yosei. É evidente desta mishná que Rabi Yosei sustenta que um feto herda a propriedade de seu pai.

A Guemará rejeita esta explicação: A herança é diferente, pois, ao contrário de um presente, ela vem para a posse do herdeiro por si mesma, sem um ato formal de aquisição. Portanto, um feto pode adquirir uma herança, mas não um presente.

A Guemará propõe outra resolução para a objeção de Rav Naḥman: Mas que Rav Huna diga a Rav Naḥman: Está de acordo com a opinião de Rabbi Yoḥanan ben Beroka, que diz: O caso de uma herança não é diferente, e o caso de um presente que alguém dá ao seu herdeiro não é diferente, isto é, as mesmas halakhot se aplicam a ambos. Como aprendemos em uma mishná (130a): Rabbi Yoḥanan ben Beroka diz: Se alguém disse sobre uma pessoa apta a herdar dele, por exemplo, um de seus filhos: Esta pessoa herdará todos os meus bens, sua declaração é válida.

A Guemará rejeita esta explicação: Diga que você ouviu o rabino Yoḥanan ben Beroka expressar esta opinião com relação a um presente dado a uma entidade que já existe no mundo, mas ele diz algo com relação a um presente dado a uma entidade que ainda não veio ao mundo?

A Guemará propõe outra resolução para a objeção de Rav Naḥman: Mas que Rav Huna diga a Rav Naḥman: Está de acordo com a opinião de Rabbi Yoḥanan ben Beroka, que compara um presente a uma herança, e ele sustenta de acordo com a opinião de Rabbi Yosei, de que um feto é apto a herdar. A Guemará rejeita esta explicação: Quem diz que Rabbi Yoḥanan ben Beroka sustenta de acordo com a opinião de Rabbi Yosei?

A Guemará propõe outra resolução para a objeção de Rav Naḥman: Mas que Rav Huna diga a Rav Naḥman que a mishná não está se referindo a alguém que deu um presente ao feto, mas a alguém que disse: Darei certa quantia a quem quer que me informe. Essa pessoa está no mundo. A Guemará rejeita também esta explicação: Se é assim, então, quanto àquilo que a cláusula final da mishná ensina: E se não houver herdeiro além do tumtum, o tumtum herda tudo do patrimônio, se a mishná está se referindo a alguém que disse: Darei certa quantia a quem quer que me informe, qual é o propósito de mencionar um herdeiro, já que a mishná não está discutindo de modo algum um presente ao herdeiro?

A Guemará propõe outra resolução para a objeção de Rav Naḥman: Mas que Rav Huna diga a Rav Naḥman: A mishná está se referindo a um caso em que o presente foi dado depois que sua esposa já havia dado à luz, mas ele ainda não sabia o sexo do bebê. A Guemará rejeita também essa explicação: Se é assim, então, quanto àquilo que a cláusula final da mishná ensina: Qualquer descendente que minha esposa der à luz receberá certa quantia, e ela deu à luz um tumtum, o tumtumrecebe isso, há uma dificuldade. De acordo com essa explicação, a expressão: Qualquer descendente que minha esposa der à luz, está incorreta. A mishná deveria ter dito: Qualquer descendente que minha esposa deu à luz.