Qual é a halakha com relação ao sustento que o falecido se comprometeu a dar à filha de sua esposa de um casamento anterior? Isso reduz o valor do espólio? Qual é a halakha com relação ao sustento ao qual sua viúva tem direito? Isso reduz o valor do espólio? Além disso, com relação à sua viúva e sua filha, qual delas tem precedência se o espólio for insuficiente para prover sustento para ambas?

Rabi Abbahu disse a Rabi Yirmeya: Vá agora e volte amanhã. Quando ele voltou, Rabi Abbahu disse a ele: Resolva pelo menos uma de suas questões, como Rabi Abba diz que Rabi Asi diz: Os Sábios estabeleceram o status da viúva em relação à filha como equivalente ao status da filha em relação aos irmãos no caso de um pequeno patrimônio. Assim como no caso de uma filha em relação a seus irmãos, a filha é sustentada e os irmãos vão pedir caridade de porta em porta, assim também no caso de uma viúva em relação à filha, a viúva é sustentada e a filha vai pedir caridade de porta em porta.

§ A mishná ensina: Admon diz, retoricamente: Eu saí perdendo só porque sou homem? Em vez disso, ele sustenta que os filhos também recebem sustento. A Guemará pergunta: O que ele está dizendo? Abaye disse que isto é o que ele está dizendo: Porque sou homem, e sou apto a me dedicar ao estudo da Torá, saí perdendo e devo ir mendigar em vez de estudar a Torá? Rava lhe disse: Se é assim, deve-se concluir que é apenas quem se dedica ao estudo da Torá que herda, ao passo que quem não se dedica ao estudo da Torá não herda? Antes, Rava disse que isto é o que Admon está dizendo: Porque sou homem, e sou apto a herdar em caso de um grande patrimônio, devo perder minha herança inteiramente no caso de um pequeno patrimônio?

MISHNÁ: No que diz respeito àquele que deixou filhos e filhas e um tumtum, cujo status haláchico como homem ou mulher é indeterminado, a halakhá é a seguinte: Quando o patrimônio é grande, os homens direcionam o tumtum às mulheres e o excluem da herança, alegando que talvez o tumtum seja mulher. Quando o patrimônio é pequeno, as mulheres direcionam o tumtum aos homens e o excluem de receber sustento, alegando que talvez o tumtum seja homem.

Com relação a alguém que diz: Se minha esposa der à luz um menino, a criança receberá um presente de cem dinares, se ela de fato der à luz um menino, a criança recebe cem dinares. Se ele disser: Se minha esposa der à luz uma menina, a criança receberá um presente de duzentos dinares, se ela de fato der à luz uma menina, a criança recebe duzentos dinares.

Se ele disser: Se minha esposa der à luz um menino, a criança receberá um presente de cem dinares; e se ela der à luz uma menina, a criança receberá um presente de duzentos dinares, e de fato ela deu à luz tanto um menino quanto uma menina, o descendente masculino recebe cem dinares e o descendente feminino recebe duzentos dinares. Se ela deu à luz um tumtum, o tumtum não recebe nada. Se ele disse: Qualquer descendente que minha esposa der à luz receberá um presente de certa quantia, e ela deu à luz um tumtum, o tumtum o recebe. E se não houver herdeiro além do tumtum, o tumtum herda toda a propriedade.

GEMARA: A mishná afirma que os homens direcionam o tumtum para as mulheres. A Gemara pergunta: Isso significa que eles o direcionam, e ele recebe sustento como uma filha? Não foi ensinado na cláusula final da mishná que, se alguém disse que seu filho homem ou sua filha receberá certa quantia quando sua esposa der à luz, e ela deu à luz um tumtum, o tumtumnão recebe nada? Isso indica que o tumtum não tem os direitos de uma mulher. Abaye diz: A mishná quer dizer que eles o direcionam para as mulheres, mas ele não tem direito a sustento.

E Rava diz: Eles o direcionam às fêmeas e ele tem direito a sustento. E com relação à cláusula final da mishná, que não concede absolutamente nada ao tumtum, aqui chegamos à opinião de Rabban Shimon ben Gamliel, como é ensinado em uma mishná (Temura 24b): Se alguém consagra um primogênito animal enquanto ele ainda é um feto, declarando que, se for macho, será um holocausto, e se for fêmea, será uma oferta de paz, e a mãe deu à luz um tumtum ou um hermafrodita [androginos], Rabban Shimon ben Gamliel diz: Não está investido de santidade, pois não é nem macho nem fêmea. Assim também, no caso discutido na mishná aqui, Rabban Shimon ben Gamliel sustenta que o tumtum nada recebe, pois é considerado uma entidade distinta de sexo indeterminado, nem macho nem fêmea.

A Guemará levanta uma objeção de uma baraita: Um tumtum herda como um filho e é sustentado como uma filha. Certamente, de acordo com Rava, a baraita pode ser explicada no sentido de que a cláusula: Herda como um filho, é no caso de um patrimônio pequeno, pois as filhas direcionam o tumtum aos filhos, e assim como não há herança para os filhos, também não há para o tumtum. E a cláusula: E é sustentado como uma filha, é no caso de um patrimônio grande, pois os filhos direcionam o tumtum às filhas, e o tumtum recebe sustento junto com elas.