Vá pegar servos para si, e eles se banharão na casa de banhos. Ou ele pode dizer: Vá pegar azeitonas para si e venha transformá-las em azeite no lagar de azeite. Evidentemente, o irmão pobre não pode lhe dizer: Compre a minha parte. A Guemará rejeita essa prova: Também ali o irmão pobre pode dizer: Você estabelece um preço e compra a minha parte, pois o irmão rico tem os meios para comprar a porção de seu irmão pobre; mas ele não pode dizer: Ou então eu estabelecerei um preço e comprarei a sua parte, pois o irmão pobre não tem o dinheiro para comprar a parte de seu irmão.

A Guemará propõe ainda: Vem e ouve uma prova do que é ensinado em uma baraita: Qualquer coisa que, mesmo depois de ser dividida, cada uma das partes retenha o nome do item original, pode ser dividida. E se as partes não retiverem o nome original, o item não deve ser dividido; em vez disso, seu valor monetário é avaliado, pois um dos coproprietários pode dizer ao outro: Ou você fixa um preço e o compra de mim, ou eu fixarei um preço e o comprarei de você. A Guemará explica: Na verdade, essa questão é uma disputa entre tanna’im, como é ensinado em uma baraita: Se um pátio ou algo semelhante não era grande o suficiente para justificar a divisão em dois, e um dos coproprietários disse ao outro: Você fica com uma medida mínima do pátio, por exemplo, quatro côvados, e eu ficarei com menos, o tribunal lhe dá ouvidos. Rabban Shimon ben Gamliel diz: Não lhe dão ouvidos.

A Guemará esclarece a baraita: Quais são as circunstâncias do caso em discussão? Se dissermos que é exatamente como foi ensinado, qual é o raciocínio de Rabban Shimon ben Gamliel? Por que ele decide que o tribunal ignora a parte que está disposta a aceitar menos? Em vez disso, não é que a baraita está incompleta e isto é o que ela está dizendo: Se um dos coproprietários disse ao outro: Você fica com uma medida mínima do pátio, e eu ficarei com menos, todos concordam que o tribunal lhe dá ouvidos. E o tanna da baraita acrescenta: E se um disser: Ou você fixa um preço e a compra de mim, ou eu fixarei um preço e a comprarei de você, também lhe dão ouvidos. E Rabban Shimon ben Gamliel vem dizer: No primeiro caso o tribunal de fato lhe dá ouvidos, mas não lhe dão ouvidos quando ele diz: Ou você fixa um preço ou eu fixarei um preço. Assim, essa questão é objeto de uma disputa tanaítica.

A Guemará rejeita esta interpretação da baraita: Não, a baraita deve na verdade ser entendida exatamente como foi ensinada. E quanto ao que você disse: Qual é o raciocínio de Rabban Shimon ben Gamliel? Por que uma das partes não pode dizer que devem dividir a propriedade e ele aceitará menos? É porque o segundo pode lhe dizer: Se você quer que eu o compense com dinheiro pela diferença entre a minha parte e a sua, não tenho dinheiro para lhe dar. E se você deseja dá-lo a mim como presente, não me sinto à vontade com isso, como está escrito: “Mas aquele que odeia presentes viverá” (Provérbios 15:27). A baraita indica que há uma halakha de: Ou você fixa um preço ou eu fixarei um preço, de acordo com a opinião de Rav Yehuda.

Como continuação desta discussão, Abaye disse a Rav Yosef: Essa declaração de Rav Yehuda é na verdade a opinião de Shmuel, seu mestre, como aprendemos na mishná (11a): Mas no caso de escritos sagrados, isto é, um rolo de qualquer um dos vinte e quatro livros da Torah, que foram herdados por duas pessoas, eles não podem dividi-los, mesmo que ambos desejem fazê-lo, porque seria uma demonstração de desrespeito cortar o rolo ao meio. E Shmuel disse: Eles ensinaram que escritos sagrados não devem ser divididos somente se estiverem contidos em um rolo; mas quando estiverem contidos em dois rolos, eles podem ser divididos. E se lhe ocorrer dizer que não há halakha de: Ou você fixa um preço ou eu fixarei um preço, por que a halakha se aplica especificamente a um rolo? Mesmo se os escritos sagrados estivessem contidos em dois rolos, eles também não deveriam dividi-los, já que as partes respectivas não serão iguais e um dos recebedores terá de compensar o outro.

Rav Shalman interpretou a mishná: Trata-se de um caso em que ambos querem dividir os escritos sagrados; portanto, Shmuel disse que eles podem fazê-lo quando estão contidos em dois rolos. Mas, se apenas um deles deseja dividi-los, não há prova de que ele possa obrigar o outro a aceitar a divisão.

Ameimar disse: A halakha está de acordo com a opinião de Rav Yehuda de que há uma halakha de: Ou você fixa um preço ou eu fixarei um preço. Rav Ashi disse a Ameimar: E quanto àquela declaração de Rav Naḥman, que discorda de Rav Yehuda e diz que não existe tal halakha? Ameimar lhe disse: Eu não sei disso, isto é, não sustento essa opinião. A Guemará pergunta: E a halakhanão está de acordo com a opinião de Rav Naḥman? Mas aconteceu que o pai de Ravin bar Ḥinnana e Rav Dimi bar Ḥinnana morreu e lhes deixou duas servas, uma das quais sabia assar e cozinhar, e a outra das quais sabia fiar e tecer. Um dos irmãos sugeriu que cada um deles tomasse uma das servas inteiramente para si e renunciasse aos seus direitos sobre a outra serva. Eles vieram perante Rava e ele lhes disse: Não há halakha de: Ou você fixa um preço ou eu fixarei um preço.

A Gemara responde: É diferente ali, pois este senhor queria ambos e o outro senhor queria ambos. Portanto, quando um dos irmãos disse ao outro: Você pega um e eu pegarei o outro, isso não é um caso de: Ou você fixa um preço ou eu fixarei um preço. A Gemara pergunta: E não podemos dizer isso? Mas há o caso dos escritos sagrados, que ambos presumivelmente querem, e Shmuel disse: Eles ensinaram que os escritos sagrados não devem ser divididos somente se estiverem contidos em um rolo; mas quando estiverem contidos em dois rolos, eles podem ser divididos. A Gemara responde: Rav Shalman interpretou a mishná: Trata-se de um caso em que eles ambos querem dividir os escritos sagrados, e em tal caso eles podem dividi-los, desde que estejam em dois rolos.

§ A Guemará agora inicia uma discussão geral sobre os escritos sagrados. Os Sábios ensinaram: Uma pessoa pode reunir a Torah, os Profetas e os Escritos em um único rolo; esta é a opinião de Rabi Meir. Rabi Yehuda diz: A Torah deve ser um rolo por si só, os livros dos Profetas um rolo por si sós, e os livros dos Escritos um rolo por si sós. E os Sábios dizem: Cada um dos livros dos Profetas e dos Escritos deve ser um rolo por si só.

E o rabino Yehuda disse: Houve um incidente envolvendo Baitos ben Zunin, que tinha oito livros dos Profetas unidos como um só rolo, e ele fez isso com a aprovação do rabino Elazar ben Azarya. E outros dizem que cada um e todos os livros era um rolo por si só, de acordo com a opinião dos Sábios. Rabi Yehuda HaNasi disse: Houve um incidente em que trouxeram diante de nós a Torah, os Profetas e os Escritos unidos como um só rolo e nós decidimos de acordo com a opinião de Rabi Meir e os consideramos adequados.

A Guemará declara: Quando diferentes livros são incluídos no mesmo rolo, devem-se deixar quatro linhas vazias de espaço entre cada livro da Torah, e igualmente entre um livro dos Profetas e outro. Mas entre cada um dos livros dos Doze Profetas devem-se deixar apenas três linhas vazias, porque eles são considerados um só livro. E o escriba pode terminar um livro na parte inferior de uma coluna e começar o livro seguinte no topo da coluna seguinte sem deixar qualquer espaço entre eles.

Os Sábios ensinaram em uma baraita: Aquele que deseja unir a Torah, os Profetas e os Escritos juntos em um rolo pode uni-los. Ele deve deixar pergaminho em branco suficiente no início do rolo para enrolar em volta da haste à qual o início do rolo está preso. E no final do rolo ele deve deixar pergaminho em branco suficiente para enrolar em volta de toda a circunferência do rolo enrolado. E ele pode terminar um livro na parte inferior de uma coluna e começar o livro seguinte no topo da coluna seguinte sem deixar qualquer espaço em branco entre eles.