Aqui, na declaração de Rabi Yoḥanan, trata-se de um caso em que ele protesta em voz alta desde o início. Assim que lhe é entregue a escritura de doação, ele declara que não a quer. Nesse caso, ele não recebe a propriedade. Lá, na declaração de Shmuel, trata-se de um caso em que ele inicialmente fica em silêncio quando recebe a escritura de doação, e por fim protesta em voz alta que não a quer. Nesse caso, ele adquire a doação antes de protestar, de modo que ela é dele.

Rav Naḥman bar Yitzḥak diz que, se o proprietário transfere a propriedade do bem a ele por meio de outra pessoa, que realiza um ato de aquisição para essa outra parte em sua presença, e ele inicialmente ficou em silêncio, isto é, quando o ato de aquisição é realizado, mas por fim gritou em protesto quando o bem lhe é efetivamente entregue, chegamos à disputa entre Rabban Shimon ben Gamliel e os Rabinos.

Isto é como é ensinado em uma baraita (Tosefta 8:1): Se alguém escreveu um documento concedendo sua propriedade a outra pessoa, e havia escravos entre sua propriedade, e a outra pessoa disse: Eu não os quero, se seu segundo senhor, isto é, o destinatário, era um sacerdote, eles podem comer teruma, a porção da produção designada ao sacerdote, pois seu protesto é ignorado. Rabban Shimon ben Gamliel diz: Uma vez que a outra pessoa disse: Eu não os quero, o doador ou seus herdeiros já os adquiriram, e eles são os proprietários dos escravos.

E discutimos a baraita: E o primeiro tanna sustenta que ele os adquire mesmo se ele está de pé e gritando em protesto que não os quer? Isso não é razoável.

Rava diz, e alguns dizem que foi Rabbi Yoḥanan quem diz: Em um caso em que ele protesta em voz alta desde o início, quando lhe é dado o presente, todos concordam que ele não adquiriu isso. Em um caso em que ele ficou em silêncio naquele momento e por fim protestou em voz alta, todos concordam que ele adquiriu isso.

Quando eles discordam, é em um caso em que ele lhe transfere a propriedade por meio de outra pessoa, e o destinatário estava presente e permaneceu em silêncio, e por fim, quando ele de fato recebe os escravos, ele gritou em protesto. Como o primeiro tanna sustenta que uma vez que ele ficou inicialmente em silêncio, ele os adquiriu, e o fato de que ele está gritando indica que ele está voltando atrás em sua aceitação inicial do presente. Sua aquisição não pode ser anulada dessa maneira. Se ele não quiser possuir os escravos, pode vendê-los, dá-los de presente ou emancipá-los.

E Rabban Shimon ben Gamliel sustenta que suas ações finais comprovam a natureza de sua intenção inicial; ele nunca pretendeu adquirir os escravos. E a razão pela qual ele não gritou em protesto até agora é que ele raciocinou: Enquanto eles não entraram em minha posse, para que eu gritaria?

§ Os Sábios ensinaram (Tosefta 9:6): Se uma pessoa em seu leito de morte disse: Deem duzentos dinares a fulano, e trezentos a fulano, e quatrocentos a fulano, nesse caso não se diz que quem aparece primeiro no documento adquire seu dinheiro primeiro. Portanto, se uma nota promissória surgiu contra aquele que deu os presentes, e fica claro que o dinheiro dado estava vinculado a um credor, então o credor cobra de todos eles.

Mas, se uma pessoa em seu leito de morte disse: Deem duzentos dinares a fulano, e depois dele, a fulano, e depois dele, a fulano, então se diz: Quem aparecer primeiro no documento adquire. Portanto, se surgiu uma nota promissória contra o doador, o credor cobra primeiro do último dos beneficiários. Se ele não tiver o suficiente para pagar a dívida, cobra do anterior. Se ele não tiver o suficiente para pagar a dívida, cobra do beneficiário listado antes do anterior.

Os Sábios ensinaram em uma baraita: Se havia uma pessoa em seu leito de morte que disse: Deem duzentos dinares a fulano, meu filho primogênito, como é apropriado para ele, o primogênito recebe os duzentos dinares e também recebe sua porção como primogênito. Se ele disse: Deem ao meu filho primogênito duzentos dinares por sua porção como primogênito, ele não recebe ambos, mas ele tem a vantagem; se quiser, recebe os duzentos dinares, e se quiser, recebe sua porção como primogênito.

A baraita continua: E de modo semelhante, se havia uma pessoa em seu leito de morte que disse: Deem duzentos dinares a fulana, minha esposa, como é apropriado para ela, ela recebe os duzentos dinares e recebe também o pagamento de seu contrato de casamento. Se ele disse: Deem a ela duzentos dinares como pagamento por seu contrato de casamento,