Ameimar diz: Um tumtum que foi considerado do sexo masculino também não reduz a porção adicional do primogênito. Sua porção não é levada em conta no cálculo da porção adicional do primogênito. Por exemplo, se há três irmãos: um primogênito, um irmão comum e um tumtum, o primogênito recebe um terço da propriedade como sua porção adicional, como receberia se ele e o irmão comum fossem os únicos herdeiros, e os dois terços restantes são divididos entre os três irmãos. Isso ocorre porque está declarado com relação à porção do primogênito: "e lhe deram filhos" (Deuteronômio 21:15), o que é interpretado como significando que o irmão de um primogênito não afeta sua porção adicional a menos que ele seja reconhecido como um filho no momento do seu nascimento.

Rav Sheizevi diz: Um tumtum que foi considerado do sexo masculino também não é circuncidado no oitavo dia, se o seu oitavo dia ocorrer no Shabat, embora a mitzvá da circuncisão no oitavo dia geralmente prevaleça sobre as proibições do Shabat. Como o versículo declara: “Se uma mulher conceber e der à luz um homem, então ficará impura por sete dias; como nos dias da impureza da sua enfermidade ficará impura. E no oitavo dia a carne do seu prepúcio será circuncidada” (Levítico 12:2–3), o que é interpretado como significando que ele não é circuncidado no oitavo dia, caso este ocorra no Shabat, a menos que ele seja reconhecido como homem desde o momento do seu nascimento.

Rav Sherevya diz: Sua mãe também não fica ritualmente impura por causa de seu nascimento, pois o versículo declara: “Se uma mulher conceber e der à luz um homem, então ficará impura por sete dias,” o que é interpretado como significando que ela não se torna impura a menos que ele seja reconhecido como um homem desde o momento de seu nascimento.

A Guemará levanta uma objeção com base em uma mishná (Nidda 28a): Uma mulher que sofre um aborto de um tumtum ou de um hermafrodita [ve’androginos] observa as restrições de uma mulher que deu à luz a um menino e a uma menina. Como é incerto se o feto é masculino ou feminino, a mulher deve observar as halakhot de impureza ritual de acordo com ambas as possibilidades. Isso parece ser uma refutação conclusiva da declaração de Rav Sherevya de que uma mulher que dá à luz um tumtum não se torna impura de modo algum. A Guemará afirma: Esta é uma refutação conclusiva.

A Guemará pergunta: Diremos que isso é também uma refutação conclusiva da declaração de Rav Sheizevi a respeito da circuncisão, já que a halakha da circuncisão é declarada juntamente com a halakha da impureza ritual?

A Guemará responde: O tanna da mishná no tratado Nidda está em dúvida se o nascimento discutido no versículo inclui o de um tumtum, e, portanto, ele decide com rigor, que ela deve observar as halakhot de impureza ritual para ambas as possibilidades. A decisão de Rav Sheizevi pode seguir a mesma lógica: O bebê não deve ser circuncidado no Shabat, pois é incerto se a mitzvá de sua circuncisão prevalece sobre as proibições do Shabat.

A Guemará pergunta: Se assim for, que o tanna da mishná no tratado Nidda está em dúvida se o nascimento discutido no versículo inclui o de um tumtum, a mishná deveria ter declarado que a mulher observa as restrições de uma mulher que deu à luz a ambos, um menino e uma menina, e também como uma mulher menstruada. Se é incerto se as halakhot de pureza ritual após o parto se aplicam de todo a uma mulher que dá à luz um tumtum, ela deve observar as halakhot de impureza ritual para qualquer sangue que saia no período após o parto, pois ele deveria ter o status do sangue de uma mulher menstruada. A Guemará conclui: Isso apresenta uma dificuldade.

Rava diz que é ensinado em uma baraita de acordo com a opinião de Rabi Ami que um primogênito tumtum não recebe porção dupla da herança. A baraita declara: Da expressão “o filho primogênito” (Deuteronômio 21:15) deriva-se que somente um filho recebe porção dupla, mas não um tumtum, e somente um primogênito definido recebe porção dupla, mas não alguém sobre quem é incerto se ele é primogênito.

A Guemará pergunta: Concedido, a halakha de que um filho recebe porção dupla mas um tumtum não a recebe é compreensível, pois está de acordo com a declaração de Rabi Ami, mas que caso vem a halakha de que apenas um primogênito definido recebe porção dupla mas não alguém sobre quem há incerteza se ele é primogênito excluir? Por que alguém sobre quem há incerteza se ele é primogênito receberia porção dupla?

A Guemará responde: Isso serve para excluir aquilo que Rava ensinou, pois Rava ensinou que, se duas esposas do mesmo marido deram à luz dois meninos às escondidas, de modo que não se sabe qual filho nasceu primeiro, e o marido posteriormente teve outros filhos, cada um dos dois possíveis primogênitos escreve uma autorização ao outro. Como os irmãos podem alegar contra cada um deles individualmente que ele não é o primogênito e não merece uma porção dupla, cada um escreve ao outro uma autorização para cobrar sua porção, para que possam conjuntamente reivindicar a porção adicional em qualquer caso.

Rav Pappa posteriormente disse a Rava: Mas Ravin não enviou uma carta de Eretz Yisrael para a Babilônia, declarando: Perguntei a todos os meus mestres sobre este assunto e eles não me disseram nada; mas isto é o que disseram em nome do rabino Yannai: Se os dois filhos foram inicialmente reconhecidos, isto é, sabia-se qual deles era o primogênito, e depois foram misturados, e agora o primogênito não pode ser identificado, cada um escreve uma autorização ao outro. Se não foram inicialmente reconhecidos, nenhum escreve uma autorização ao outro.

Rava então designou um amora para repetir sua lição em voz alta às massas e ensinou: As declarações que eu lhes disse são um erro da minha parte. Mas isto é o que eles disseram em nome do rabino Yannai: Se os dois filhos foram inicialmente reconhecidos e depois foram misturados, cada um escreve uma autorização ao outro. Se não foram inicialmente reconhecidos, nenhum dos dois escreve uma autorização ao outro.

§ Os moradores de Akra De’Agma enviaram a seguinte pergunta a Shmuel: Ensina-nos, nosso mestre: Se o tribunal tinha uma presunção a respeito deste filho, de que ele é o primogênito, e seu pai diz a respeito de outro filho seu: Ele é seu primogênito, qual é a halakha? Shmuel lhes enviou em resposta: Ambos esses filhos escrevem uma autorização,