Deus não falou com Moisés, como está declarado: “E aconteceu que, quando todos os homens de guerra foram consumidos e mortos do meio do povo” (Deuteronômio 2:16), e justaposto a esse versículo está escrito: “Que o Senhor me falou, dizendo” (Deuteronômio 2:17). Moisés indica: Somente depois que o último daquela geração morreu, a fala de Deus foi dirigida a mim. Quando o povo judeu percebeu que o decreto havia sido revogado, o dia foi estabelecido como um dia permanente de alegria.

A Guemará continua a citar explicações para o significado do décimo quinto dia de Av. Ulla diz: O décimo quinto dia de Av foi o dia em que o rei Hoshea, filho de Ela, removeu os guardas [pardesaot] que Jeroboão, filho de Nevate, colocou nas estradas para que Israel não subisse a Jerusalém para a Festa de peregrinação. Ao fazer isso, o rei Hoshea renovou o acesso a Jerusalém para os peregrinos.

Rav Mattana diz: O décimo quinto dia de Av foi o dia em que as vítimas abatidas de Beitar receberam sepultamento, vários anos depois de terem sido mortas e de o imperador romano Adriano ter decretado que não fossem sepultadas (ver Guitin 57a). Como Rav Mattana diz: No dia em que os mortos de Beitar receberam sepultamento, os Sábios em Yavne instituíram a bênção: Bendito seja Aquele que é bom e que faz o bem. A expressão: que é bom, é para agradecer que os corpos não se decompuseram apesar da longa demora; e a expressão: e que faz o bem, é para agradecer que os mortos foram finalmente sepultados.

Rabba e Rav Yosef dizem ambos: O décimo quinto dia de Av é o dia em que se para de cortar madeira para o arranjo de madeira sobre o altar. É ensinado em uma baraita que Rabi Eliezer, o Grande, diz: Quando chegava o décimo quinto dia de Av, a força do sol enfraquecia, e a partir dessa data não cortavam mais madeira para o arranjo, porque a madeira cortada daí em diante não secaria adequadamente e seria imprópria para uso no Templo. Rav Menashe disse: E o povo chamava o décimo quinto dia de Av de: o dia da quebra da foice [maggal], pois não precisavam das ferramentas de corte até o ano seguinte.

A Guemará acrescenta: Deste ponto em diante, quando as noites se alongam, quem acrescenta [demosif ] ao seu estudo noturno da Torah acrescentará [yosif ] à sua vida, e aquele que não acrescenta, essa pessoa é yesif. A Guemará pergunta: Qual é o significado do termo yesif? Rav Yosef ensina: Significa que sua mãe o enterrará, pois ele morrerá durante a vida de sua mãe.

§ Depois de discutir a geração daqueles que morreram no deserto, a Guemará menciona uma tradição relacionada àquela geração. Os Sábios ensinaram: Sete pessoas abrangeram em suas vidas o mundo inteiro em sua totalidade, isto é, suas vidas abrangeram toda a história humana. Matusalém viu Adão em sua vida; Sem viu Matusalém; Jacó viu Sem; Anrão viu Jacó; Aías, o silonita, viu Anrão; Elias viu Aías, o silonita; e Elias ainda está vivo.

A Guemará pergunta: E é verdade que Aías, o silonita, viu Anrão? Mas está escrito: “E nenhum homem dentre eles restou, exceto Calebe, filho de Jefoné, e Josué, filho de Num” (Números 26:65). Como Anrão morreu muito antes de o povo judeu sair do Egito, para ter vivido na época de Anrão, Aías teria de ser um adulto na época do Êxodo. Como, então, ele poderia ter vivido durante a geração daqueles que morreram no deserto?

Rav Hamnuna diz: O decreto de morte pronunciado para a geração dos espiões não foi decretado sobre a tribo de Levi, como está escrito: “Os vossos cadáveres cairão neste deserto, e todos os que foram contados entre vós, segundo o vosso número total, de vinte anos para cima” (Números 14:29). O versículo é interpretado assim: o decreto se aplica a aquele cuja contagem no censo é a partir dos vinte anos, excluindo a tribo de Levi, cuja contagem é a partir dos trinta anos. Aías era levita, e não estava sujeito ao decreto.

A Guemará pergunta: E é verdade que ninguém das outras tribos entrou em Eretz Yisrael? Mas não foi ensinado em uma baraita: Yair, filho de Manassés, e Machir, filho de Manassés, nasceram nos dias de Jacó, e não morreram até que o povo judeu entrou em Eretz Yisrael, como está declarado: “E os homens de Ai mataram deles cerca de trinta e seis homens” (Josué 7:5). E, a respeito deste versículo, foi ensinado: literalmente trinta e seis pessoas foram mortas; esta é a declaração de Rabbi Yehuda.

Rabi Neḥemya lhe disse: Mas está declarado que trinta e seis foram mortos? Não está declarado apenas: “cerca de trinta e seis” foram mortos? Em vez disso, esta expressão incomum está se referindo a Yair, filho de Manassés, que era equivalente à maioria do Sinédrio, cujo número máximo de juízes é setenta e um, dos quais trinta e seis constituem uma pequena maioria. Evidentemente, então, Yair, filho de Manassés, também sobreviveu ao período no deserto.

Em vez disso, Rav Aḥa bar Ya’akov disse: O decreto de morte não foi decretado nem sobre aqueles com menos de vinte anos nem sobre aqueles com mais de sessenta anos de idade no momento do pecado dos espiões. A Guemará explica: Não sobre aqueles com menos de vinte anos, como está escrito: “De vinte anos para cima” (Números 14:29). E não sobre aqueles com mais de sessenta anos, porque ele aprende que há uma analogia verbal entre “para cima” no versículo citado e “para cima” de as halakhot de avaliações, na expressão: “De sessenta anos para cima” (Levítico 27:7). Assim como lá, com relação às avaliações, mais de sessenta anos é comparável a menos de vinte anos, pois há uma categoria distinta daqueles entre vinte e sessenta anos, assim também aqui, mais de sessenta anos é comparável a menos de vinte anos na medida em que os mais velhos não estavam sujeitos à sentença. Yair, filho de Manassés, que já era mais velho, não morreu no deserto.

§ Foi levantado um dilema diante dos Sábios: a Terra de Israel foi dividida de acordo com as tribos, significando que cada uma das doze tribos recebeu uma porção igual, e os membros de cada tribo dividiram essas porções tribais de acordo com seus números; ou talvez a Terra de Israel tenha sido dividida de acordo com o número de cabeças, significando que uma certa área de terra foi dada a cada indivíduo, e o tamanho das porções tribais era uma função da população da tribo?