A Guemará pergunta: É possível que esta seja Joquebede? Joquebede tinha então 130 anos e o versículo a chamou de filha, indicando alguém muito jovem. A idade de Joquebede é estabelecida com base em uma tradição referente ao número de descendentes de Jacó que desceram ao Egito, como segue: Embora o versículo afirme que Léia teve trinta e três descendentes (Torah 46:15), apenas trinta e dois foram enumerados. Isso foi explicado como diz o rabino Ḥama bar Ḥanina: Esta “filha de Levi” é Joquebede, cuja concepção ocorreu na viagem enquanto a família de Jacó descia ao Egito, e ela nasceu dentro dos muros, isto é, já tendo entrado no Egito, como está escrito: “E o nome da esposa de Anrão era Joquebede, filha de Levi, que nasceu para Levi no Egito” (Números 26:59).

Pode-se inferir do versículo: Seu nascimento foi no Egito, mas sua concepção não foi no Egito. Como o povo judeu esteve no Egito por 210 anos e Moisés tinha oitenta anos na época do Êxodo, Joquebede devia ter 130 anos quando Moisés nasceu. A Guemará, portanto, pergunta: E por que o versículo a chama de “filha”? Rav Yehuda bar Zevida diz: Isso ensina que os sinais de juventude dela milagrosamente voltaram a existir. A carne ficou lisa, as rugas foram esticadas, e a beleza jovem voltou ao seu lugar.

O versículo referente ao casamento de Anrão com Joquebede declara: “E um homem da casa de Levi foi, e tomou por esposa uma filha de Levi” (Êxodo 2:1). A Guemará pergunta: Uma vez que Joquebede já havia sido casada com Anrão por alguns anos, pois Miriam e Aarão já haviam nascido, o versículo deveria ter declarado: E ele a tomou de volta por esposa. Rav Yehuda bar Zevida diz: A formulação do versículo ensina que Anrão realizou para ela um formal ato de casamento como se estivesse se casando com ela pela primeira vez. Ele a colocou em um palanquim nupcial [be’appiryon], e Aarão e Miriam estavam cantando diante dela, e os anjos ministrantes estavam dizendo: “Uma mãe alegre de filhos” (Salmos 113:9).

§ A Guemará retorna para discutir as filhas de Zelofeade: Mais adiante, o versículo as lista de acordo com a idade, declarando: “Pois Maalá, Tirzá, e Hoglá, e Milcá, e Noa, as filhas de Zelofeade, casaram-se” (Números 36:11), e aqui o versículo as lista em uma ordem diferente, de acordo com a sua sabedoria: “E estes são os nomes de suas filhas: Maalá, Noa, e Hoglá, e Milcá, e Tirzá” (Números 27:1). Isso apoia a decisão de Rabi Ami, pois Rabi Ami diz: No contexto de sentar-se em julgamento ou estudar Torah, siga a sabedoria dos participantes ao determinar os assentos, de modo que o mais sábio receba a maior honra, e no contexto de reclinar-se para uma refeição, siga a idade. Rav Ashi diz: E isso é assim apenas quando alguém é excepcional em sabedoria, então a sabedoria supera a idade; e isso é assim apenas quando um dos participantes é excepcional em idade, isto é, particularmente idoso, então a idade supera a sabedoria.

A Guemará cita uma opinião alternativa: A escola do rabino Yishmael ensinou: As filhas de Zelofeade eram iguais em estatura, como está declarado: “Maalá, Tirzá, Hoglá, Milcá e Noa, as filhas de Zelofeade, foram [vatihyena] casadas.” A palavra “vatihyena” demonstra: Havia uma existência uniforme [havaya], isto é, nível espiritual, para todas elas.

§ Rav Yehuda diz que Shmuel diz: As filhas de Zelofeade tinham permissão para se casar com membros de qualquer uma das tribos, como está declarado: “Casem-se com quem lhes parecer melhor” (Números 36:6). Mas como devo entender o significado da continuação do mesmo versículo: “Somente na família da tribo de seu pai se casarão” (Números 36:6), segundo o qual elas tinham permissão para se casar apenas com membros de sua própria tribo? O versículo lhes ofereceu um bom conselho, que deveriam se casar apenas com aqueles adequados para elas, que muitas vezes eram homens de dentro da família.

Rabba levantou uma objeção a partir de uma baraita ensinada a respeito da proibição de comer alimentos consagrados enquanto se está em estado de impureza ritual. Moisés foi ordenado: “Dize-lhes: Qualquer homem de toda a vossa descendência, ao longo das vossas gerações, que se aproximar das coisas sagradas, que os filhos de Israel consagram ao Senhor, tendo sobre si a sua impureza, essa alma será eliminada de diante de Mim” (Levítico 22:3). A quais pessoas se refere a expressão “dize-lhes”? Ela se refere àqueles que estavam no Monte Sinai. A quais pessoas se refere a expressão “ao longo das vossas gerações”? Estas são as gerações futuras. Se a halakhaé declarada aos pais, por que ela é declarada aos filhos; e se a halakhaé declarada aos filhos, por que ela é declarada aos pais? Isso ocorre porque há mitzvot para os pais que não são para os filhos, e há mitzvot para os filhos que não são para os pais.

A baraita continua: Quanto aos pais, o versículo declara: “E toda filha que possuir uma herança das tribos dos filhos de Israel será esposa de alguém da família da tribo de seu pai” (Números 36:8). Esta mitzvá, de que a mulher deve se casar com um membro de sua própria tribo, aplicava-se apenas à primeira geração que recebeu porções tribais de Eretz Yisrael. E, em contraste, havia muitas mitzvot, por exemplo, todas as mitzvot que se aplicavam apenas a partir do tempo em que Eretz Yisrael foi estabelecida, que os filhos foram ordenados a cumprir, mas que os pais não foram ordenados a cumprir. Porque há mitzvot para os pais que não são para os filhos, e há mitzvot para os filhos que não são para os pais, o versículo precisou declarar, isto é, dirigir-se aos pais, e precisou declarar, isto é, dirigir-se aos filhos.

Rabba apresenta sua objeção: De todo modo, a baraita ensina: Com relação aos pais, o versículo declara: “E toda filha que possuir uma herança das tribos dos filhos de Israel será por esposa a alguém da família da tribo de seu pai.” Isso indica que esta foi uma mitzvá para toda aquela geração, incluindo as filhas de Zelofeade, em contraste com a declaração de Shmuel. A Guemará explica: Ele, Rabba, levantou a objeção e a resolveu: Esta mitzvá se aplicava a todos exceto às filhas de Zelofeade, a quem foi explicitamente permitido casar-se com membros de qualquer tribo.

O Mestre diz na baraita citada acima: Quanto aos pais, o versículo declara: “E toda filha que possuir uma herança das tribos dos filhos de Israel será por mulher a um da família da tribo de seu pai.” Quanto aos pais, sim, esta é a mitzvá, mas quanto aos filhos, não é assim. A Guemará pergunta: De onde se pode inferir isso? Rava disse que o versículo declara ali: “Esta é a matéria que o Senhor ordenou” (Números 36:6), significando: Esta matéria não será praticada exceto nesta geração.

Rabba Zuti disse a Rav Ashi: Se é assim, então, com relação à expressão “esta é a matéria” escrita a respeito de uma oferta abatida fora do Tabernáculo (ver Levítico 17:2–3), também, é a halakhaque isso não será praticado exceto nesta geração? Certamente não é assim, pois essa proibição se aplica em todas as gerações. Qual é a diferença entre as duas passagens? Rav Ashi respondeu: É diferente ali, com relação às ofertas abatidas fora do Tabernáculo ou do Templo, pois está escrito: “Ao longo de suas gerações” (Levítico 17:7), indicando que a proibição está em vigor em todas as gerações.