que o mérito é trazido por meio de alguém meritório, e a responsabilidade por meio de alguém responsável. Assim, as filhas de Zelofeade mereceram que a porção da Torah referente a um assunto positivo fosse escrita por meio delas, e o ajuntador de lenha mereceu que uma porção referente a um assunto negativo fosse escrita por meio dele. Isso conclui a citação de Rabi Ḥideka em nome de Rabi Shimon HaShikmoni.

A Guemará apresenta sua objeção: E se lhe ocorrer dizer que Eretz Yisrael já estava na posse do povo judeu mesmo antes de a terra ser distribuída, sobre o que Moisés estava incerto com relação ao direito das filhas de Tzelofeade de receber uma porção dupla; afinal, a porção de Héfer na terra estava em sua posse, e Tzelofeade era o primogênito?

A Guemará responde: Esta questão em si é aquilo sobre o qual Moisés estava em dúvida, como está escrito: “E eu a darei a vós por herança [morasha]: Eu sou o Senhor” (Êxodo 6:8). Moisés não tinha certeza se o versículo deveria ser entendido assim: Ela é uma herança [yerusha] para vós de vossos pais, de modo que é considerada na posse daqueles que saíram do Egito; ou talvez o versículo indique outra coisa, que a geração dos que saíram do Egito transmite por herança [morishin] as porções a outros mas não herda [yoreshin] as próprias porções, porque está destinada a morrer no deserto.

A Guemará continua: E Deus resolveu a questão para ele: O versículo ensina ambos. Ela é uma herança para vocês de seus pais e é considerada em sua posse; e também a geração que saiu do Egito transmite herança, mas não herda. E este é o significado daquilo que está escrito no cântico que o povo judeu cantou após a abertura do Mar Vermelho: "Tu os farás entrar e os plantarás no monte da Tua herança" (Êxodo 15:17). Não está dito: Tu nos farás entrar, mas sim: "Tu os farás entrar", o que ensina que em seu cântico, o povo judeu estava profetizando que sua geração jamais entraria em Eretz Yisrael, mas eles não sabiam o que estavam profetizando.

§ A Guemará continua sua discussão sobre o incidente envolvendo as filhas de Zelofeade. O versículo declara: “E elas se puseram diante de Moisés, e diante de Eleazar, o sacerdote, e diante dos príncipes e de toda a congregação” (Números 27:2). A Guemará pergunta: É possível que as filhas de Zelofeade tenham estado diante de Moisés e depois de Eleazar para fazer sua pergunta, e nada lhes foi dito; e então as filhas tenham estado diante dos príncipes e de toda a congregação para perguntar a eles? Como os príncipes ou a congregação saberiam a resposta se Moisés e Eleazar não sabiam?

A Guemará responde: Antes, reorganize o versículo e interprete-o: Primeiro, as filhas foram à congregação e, por fim, vieram a Moisés; esta é a declaração do rabino Yoshiya. Abba Ḥanan diz em nome do rabino Eliezer: Todos os enumerados no versículo estavam todos sentados na casa de estudo, e as filhas de Zelofeade foram e ficaram diante de todos eles ao mesmo tempo. Elas não foram consultadas separadamente; antes, a ordem do versículo reflete sua estatura.

A Guemará esclarece: Sobre o que eles discordam? Um Sábio, Abba Ḥanan, sustenta que se pode demonstrar honra a um aluno na presença do mestre, de modo que o versículo mencionaria todos os outros, embora estivessem na presença de Moisés; e um Sábio, Rabino Yoshiya, sustenta que não se pode demonstrar honra a um aluno na presença do mestre, de modo que apenas Moisés teria sido mencionado se todos estivessem no mesmo lugar.

A Guemará conclui: E a halakhá é que se pode demonstrar honra a um aluno, e a halakhá é que não se pode demonstrar honra. A Guemará pergunta: Isso é difícil, pois há uma contradição entre a halakhá e a outra halakhá. A Guemará responde: A contradição entre a halakhá e a outra halakhá não é difícil, pois esta decisão, de que se pode demonstrar honra, foi declarada onde seu mestre ele mesmo concede honra ao aluno . Em tal caso, outros também podem demonstrar honra ao aluno. E aquela decisão, de que não se pode demonstrar honra, foi declarada onde seu mestre não lhe concede honra.

§ Os Sábios ensinaram: As filhas de Zelofeade são sábias, são intérpretes de versículos, e são justas.

A Guemará prova essas afirmações. Que elas eram sábias pode ser visto pelo fato de que falaram de acordo com o momento, isto é, apresentaram seu caso em uma ocasião auspiciosa. Como diz o rabino Shmuel bar Rav Yitzḥak: A tradição ensina que Moisés, nosso mestre, estava sentado e interpretando na porção da Torá sobre homens cujos irmãos casados haviam morrido sem filhos, como está declarado: “Se irmãos morarem juntos, e um deles morrer, e não tiver filho, a mulher do morto não se casará fora com alguém que não seja de sua parentela; o irmão de seu marido virá a ela e a tomará por esposa” (Deuteronômio 25:5). As filhas de Zelofeade disseram a Moisés: Se somos cada uma consideradas como um filho, dai-nos cada uma uma herança como a de um filho; e se não, nossa mãe deve entrar em casamento levirato. Imediatamente ao ouvir sua reivindicação, o versículo registra: “E Moisés levou a causa delas perante o Senhor” (Números 27:5).

Que elas são intérpretes de versículos pode ser visto pelo fato de que diziam: Se nosso pai tivesse tido um filho, não teríamos falado; mas, porque ele não teve filho, estamos preenchendo o papel do herdeiro. A Guemará pergunta: Mas não é ensinado em uma baraita: Elas diziam: se ele tivesse tido uma filha, não teríamos falado? Rabi Yirmeya disse: Apague da baraitaaqui a palavra: filha. Como elas próprias eram filhas, essa não pode ter sido sua alegação. Abaye disse que a baraita não precisa ser emendada, e deve ser entendida assim: Mesmo que houvesse uma filha de um filho de Tzelofeade, não teríamos falado, pois ela teria sido a herdeira.

Que eles são justos pode ser visto pelo fato de que eles não se apressaram em casar, mas antes esperaram para casar com aqueles adequados para eles. O rabino Eliezer ben Ya’akov ensina: Mesmo o mais jovem a se casar entre eles não se casou com menos de quarenta anos de idade.

A Guemará pergunta: É assim mesmo? Mas Rav Ḥisda não diz: Se uma mulher se casa quando tem menos de vinte anos, ela pode dar à luz até atingir a idade de sessenta; se ela se casa aos vinte anos ou mais, ela pode dar à luz até atingir a idade de quarenta; se ela se casa aos quarenta anos ou mais, ela já não pode dar à luz de modo algum. Se é assim, como as filhas de Zelofeade puderam esperar até os quarenta anos para se casar? Antes, visto que eram mulheres justas, um milagre foi realizado para elas, como o que foi feito para Jocabede. Como está escrito: “E um homem da casa de Levi foi e tomou por esposa uma filha de Levi” (Êxodo 2:1).