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דְּלָא סַיְּימוּהָ קַמֵּיהּ.
Aqueles que lhe relataram a história não a concluíram diante dele; consequentemente, Rav Ami não foi informado de que Rava de fato havia dado o dinheiro aos pobres gentios.
תַּנְיָא: אָמְרוּ עָלָיו עַל בִּנְיָמִין הַצַּדִּיק, שֶׁהָיָה מְמוּנֶּה עַל קוּפָּה שֶׁל צְדָקָה; פַּעַם אַחַת בָּאתָה אִשָּׁה לְפָנָיו בִּשְׁנֵי בַצּוֹרֶת, אָמְרָה לוֹ: רַבִּי, פַּרְנְסֵנִי! אָמַר לָהּ: הָעֲבוֹדָה, שֶׁאֵין בְּקוּפָּה שֶׁל צְדָקָה כְּלוּם! אָמְרָה לוֹ: רַבִּי, אִם אֵין אַתָּה מְפַרְנְסֵנִי, הֲרֵי אִשָּׁה וְשִׁבְעָה בָּנֶיהָ מֵתִים! עָמַד וּפִרְנְסָהּ מִשֶּׁלּוֹ. לְיָמִים חָלָה וְנָטָה לָמוּת, אָמְרוּ מַלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, אַתָּה אָמַרְתָּ: כׇּל הַמְקַיֵּים נֶפֶשׁ אַחַת מִיִּשְׂרָאֵל, כְּאִילּוּ קִיֵּים עוֹלָם מָלֵא; וּבִנְיָמִין הַצַּדִּיק, שֶׁהֶחֱיָה אִשָּׁה וְשִׁבְעָה בָּנֶיהָ, יָמוּת בְּשָׁנִים מוּעָטוֹת הַלָּלוּ? מִיָּד קָרְעוּ לוֹ גְּזַר דִּינוֹ. תָּנָא: הוֹסִיפוּ לוֹ עֶשְׂרִים וּשְׁתַּיִם שָׁנָה עַל שְׁנוֹתָיו.
§ Foi ensinado em uma baraita: O seguinte foi dito sobre Binyamin, o justo, que foi nomeado supervisor do fundo de caridade. Certa vez, uma mulher veio perante ele em anos de seca e lhe disse: Meu senhor, sustenta-me. Ele lhe disse: Juro pelo serviço do Templo que não há nada restante no fundo de caridade. Ela lhe disse: Meu senhor, se não me sustentares, uma mulher e seus sete filhos morrerão. Ele se levantou e a sustentou com seus próprios recursos. Depois de algum tempo, ele adoeceu gravemente. Os anjos ministrantes disseram ao Santo, Bendito seja Ele: Senhor do Universo, Tu disseste que qualquer um que preserva uma única vida em Israel é considerado como se tivesse preservado um mundo inteiro. Deveria, então, Binyamin, o justo, que salvou uma mulher e seus sete filhos, morrer após estes poucos anos, ainda em sua juventude? Imediatamente rasgaram sua sentença. Um Sábio ensinou: Acrescentaram vinte e dois anos à sua vida.
תָּנוּ רַבָּנַן: מַעֲשֶׂה בְמוֹנְבַּז הַמֶּלֶךְ, שֶׁבִּזְבֵּז אוֹצְרוֹתָיו וְאוֹצְרוֹת אֲבוֹתָיו בִּשְׁנֵי בַּצּוֹרֶת, וְחָבְרוּ עָלָיו אֶחָיו וּבֵית אָבִיו, וְאָמְרוּ לוֹ: אֲבוֹתֶיךָ גָּנְזוּ וְהוֹסִיפוּ עַל שֶׁל אֲבוֹתָם, וְאַתָּה מְבַזְבְּזָם! אָמַר לָהֶם: אֲבוֹתַי גָּנְזוּ לְמַטָּה, וַאֲנִי גָּנַזְתִּי לְמַעְלָה – שֶׁנֶּאֱמַר: ״אֱמֶת מֵאֶרֶץ תִּצְמָח, וְצֶדֶק מִשָּׁמַיִם נִשְׁקָף״. אֲבוֹתַי גָּנְזוּ בִּמְקוֹם שֶׁהַיָּד שׁוֹלֶטֶת בּוֹ, וַאֲנִי גָּנַזְתִּי בִּמְקוֹם שֶׁאֵין הַיָּד שׁוֹלֶטֶת בּוֹ – שֶׁנֶּאֱמַר: ״צֶדֶק וּמִשְׁפָּט מְכוֹן כִּסְאֶךָ״.
Os Sábios ensinaram: Houve um incidente envolvendo o rei Munbaz, que distribuiu generosamente seus tesouros e os tesouros de seus antepassados nos anos de seca, distribuindo o dinheiro aos pobres. Seus irmãos e a casa de seu pai se uniram contra ele para protestar contra suas ações, e lhe disseram: Seus antepassados acumularam dinheiro em seus tesouros e acrescentaram aos tesouros de seus antepassados, e você está distribuindo generosamente tudo isso aos pobres. O rei Munbaz lhes disse: Não é assim, meus antepassados acumularam embaixo, enquanto eu estou acumulando acima, como está declarado: “A verdade brotará da terra, e a justiça olhará dos céus” (Salmos 85:12), significando que as ações justas que alguém realizou são armazenadas no céu. Meus antepassados acumularam tesouros em um lugar onde a mão humana pode alcançar, e assim seus tesouros poderiam ter sido roubados, ao passo que eu estou acumulando tesouros em um lugar onde a mão humana não pode alcançar, e assim estão seguros, como está declarado: “Justiça e juízo são o fundamento do Teu trono” (Salmos 89:15).
אֲבוֹתַי גָּנְזוּ דָּבָר שֶׁאֵין עוֹשֶׂה פֵּירוֹת, וַאֲנִי גָּנַזְתִּי דָּבָר שֶׁעוֹשֶׂה פֵּירוֹת – שֶׁנֶּאֱמַר: ״אִמְרוּ צַדִּיק כִּי טוֹב, כִּי פְרִי מַעַלְלֵיהֶם יֹאכֵלוּ״. אֲבוֹתַי גָּנְזוּ [אוֹצְרוֹת] מָמוֹן, וַאֲנִי גָּנַזְתִּי אוֹצְרוֹת נְפָשׁוֹת – שֶׁנֶּאֱמַר: ״פְּרִי צַדִּיק עֵץ חַיִּים, וְלוֹקֵחַ נְפָשׁוֹת חָכָם״. אֲבוֹתַי גָּנְזוּ לַאֲחֵרִים, וַאֲנִי גָּנַזְתִּי לְעַצְמִי – שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּלְךָ תִּהְיֶה צְדָקָה״. אֲבוֹתַי גָּנְזוּ לָעוֹלָם הַזֶּה, וַאֲנִי גָּנַזְתִּי לָעוֹלָם הַבָּא – שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְהָלַךְ לְפָנֶיךָ צִדְקֶךָ, כְּבוֹד ה׳ יַאַסְפֶךָ״.
Meus antepassados acumularam algo que não gera lucro, assim como o dinheiro guardado em um tesouro não aumenta, ao passo que eu estou acumulando algo que gera lucro, como está declarado: “Dizei ao justo que lhe irá bem, porque comerão do fruto das suas ações” (Isaías 3:10). Meus antepassados acumularam tesouros de dinheiro, ao passo que eu estou acumulando tesouros de almas, como está declarado: “O fruto do justo é árvore de vida, e o que ganha almas é sábio” (Provérbios 11:30). Meus antepassados acumularam para outros, para seus filhos e herdeiros, quando eles próprios partissem deste mundo, ao passo que eu estou acumulando para mim mesmo, como está declarado: “E isso será para ti como justiça” (Deuteronômio 24:13). Meus antepassados acumularam para este mundo, ao passo que eu estou acumulando para o Mundo Vindouro, como está declarado: “E a tua justiça irá adiante de ti, a glória do Senhor será a tua retaguarda” (Isaías 58:8).
וְאִם קָנָה בָּהּ בֵּית דִּירָה – הֲרֵי הוּא כְּאַנְשֵׁי הָעִיר. מַתְנִיתִין דְּלָא כְּרַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל – דְּתַנְיָא, רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: אִם קָנָה בָּהּ קַרְקַע כׇּל שֶׁהוּא, הֲרֵי הוּא כְּאַנְשֵׁי הָעִיר.
§ A Guemará retoma sua análise da mishná, que ensinou que é necessário residir em um lugar por doze meses para ser considerado residente para fins de questões como o pagamento de impostos. Mas se ele comprou para si uma residência na cidade, ele é imediatamente considerado como um dos moradores da cidade. A Guemará comenta: A mishná não está de acordo com a opinião de Rabban Shimon ben Gamliel, como foi ensinado em uma baraita que Rabban Shimon ben Gamliel diz: Se ele comprou qualquer quantidade de terra na cidade, e não necessariamente uma residência, ele é imediatamente considerado como um dos moradores da cidade.
וְהָא תַּנְיָא, רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: אִם קָנָה שָׁם קַרְקַע הָרְאוּיָה לְבֵית דִּירָה – הֲרֵי הוּא כְּאַנְשֵׁי הָעִיר! תְּרֵי תַּנָּאֵי, וְאַלִּיבָּא דְּרַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל.
A Guemará pergunta: Mas não foi ensinado de outra forma em uma baraita diferente: Rabban Shimon ben Gamliel diz: Se alguém comprou um terreno adequado para moradia, ele é imediatamente considerado como um dos moradores da cidade. Isso contradiz a primeira baraita. A Guemará responde: Esta é uma disputa entre dois tana’im e eles discordam a respeito da opinião de Rabban Shimon ben Gamliel.
מַתְנִי׳ אֵין חוֹלְקִין אֶת הֶחָצֵר – עַד שֶׁיְּהֵא אַרְבַּע אַמּוֹת לָזֶה, וְאַרְבַּע אַמּוֹת לָזֶה. וְלֹא אֶת הַשָּׂדֶה – עַד שֶׁיְּהֵא בָּהּ תִּשְׁעָה קַבִּין לָזֶה, וְתִשְׁעָה קַבִּין לָזֶה. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: עַד שֶׁיְּהֵא בָּהּ תִּשְׁעַת חֲצָיֵי קַבִּין לָזֶה, וְתִשְׁעַת חֲצָיֵי קַבִּין לָזֶה. וְלֹא אֶת הַגִּינָּה – עַד שֶׁיְּהֵא בָּהּ חֲצִי קַב לָזֶה, וַחֲצִי קַב לָזֶה. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: בֵּית רוֹבַע.
MISHNA: O tribunal não divide um pátio a pedido de um dos coproprietários a menos que haja nele quatro por quatro côvados para este e quatro por quatro côvados para aquele, isto é, essa área mínima para cada um dos coproprietários. E o tribunal não divide um campo de propriedade conjunta a menos que haja espaço nele para semear nove kav de semente para este e nove kav de semente para aquele. Rabi Yehuda diz: O tribunal não divide um campo a menos que haja espaço nele para semear nove meio-kav de semente para este e nove meio-kav de semente para aquele. E o tribunal não divide um jardim de propriedade conjunta a menos que haja espaço nele para semear meio-kav de semente para este e meio-kav de semente para aquele. Rabi Akiva diz que metade dessa quantidade é suficiente, isto é, a área necessária para semear um quarto de kav de semente [beit rova].
וְלֹא אֶת הַטְּרַקְלִין, וְלֹא אֶת הַמּוֹרָן, וְלֹא אֶת הַשּׁוֹבָךְ, וְלֹא אֶת הַטַּלִּית, וְלֹא אֶת הַמֶּרְחָץ, וְלֹא אֶת בֵּית הַבַּד, וְלֹא אֶת בֵּית הַשְּׁלָחִין – עַד שֶׁיְּהֵא בָּהֶן כְּדַי לָזֶה וּכְדַי לָזֶה. זֶה הַכְּלָל: כׇּל שֶׁיֵּחָלֵק, וּשְׁמוֹ עָלָיו – חוֹלְקִין, וְאִם לָאו – אֵין חוֹלְקִין.
Da mesma forma, o tribunal não divide um salão [hateraklin], uma sala de recepção, um pombal, um manto, uma casa de banhos, um lagar de الزيتonas e um campo irrigado, a menos que haja o suficiente para este usar a propriedade da maneira habitual e o suficiente para aquele usar a propriedade da maneira habitual. Este é o princípio: Qualquer coisa para a qual, quando é dividida, cada uma das partes é grande o bastante para reter o nome do item original, o tribunal a divide. Mas se as partes não retiverem o nome original, o tribunal não a divide.
אֵימָתַי – בִּזְמַן שֶׁאֵין שְׁנֵיהֶם רוֹצִים; אֲבָל בִּזְמַן שֶׁשְּׁנֵיהֶם רוֹצִים, אֲפִילּוּ פָּחוֹת מִכָּאן – יַחְלוֹקוּ. וְכִתְבֵי הַקֹּדֶשׁ, אַף עַל פִּי שֶׁשְּׁנֵיהֶם רוֹצִים – לֹא יַחְלוֹקוּ.
Quando esta regra se aplica? Ela se aplica quando os coproprietários não desejam ambos dividir o item; quando apenas um dos proprietários deseja dividir a propriedade, ele não pode forçar o outro a fazê-lo. Mas quando ambos desejam dividir o item, eles podem dividi-lo, mesmo que cada um dos proprietários receba menos do que as quantias especificadas acima. Mas, no caso de escritos sagrados, isto é, um rolo de qualquer um dos vinte e quatro livros da Torá, que foi herdado por duas pessoas, eles não podem dividi-los, mesmo que ambos desejem fazê-lo, porque seria uma demonstração de desrespeito cortar o rolo ao meio.
גְּמָ׳ אָמַר רַבִּי אַסִּי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אַרְבַּע אַמּוֹת שֶׁאָמְרוּ – חוּץ מִשֶּׁל פְּתָחִים. תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: אֵין חוֹלְקִים אֶת הֶחָצֵר – עַד שֶׁיְּהֵא בָּהּ שְׁמוֹנֶה אַמּוֹת לָזֶה, וּשְׁמוֹנֶה אַמּוֹת לָזֶה. וְהָא אֲנַן תְּנַן: אַרְבַּע אַמּוֹת לָזֶה, וְאַרְבַּע אַמּוֹת לָזֶה! אֶלָּא שְׁמַע מִינַּהּ – כִּדְרַבִּי אַסִּי; שְׁמַע מִינַּהּ.
GEMARA:Rabi Asi diz que Rabi Yoḥanan diz: Os quatro côvados do pátio dos quais eles falaram, que cada um dos coproprietários deve receber, são além de o espaço diante das entradas de cada uma das casas, que é destinado ao proprietário da casa para carga e descarga. Essa opinião também é ensinada em uma baraita: Não se divide um pátio a menos que sua área seja suficiente para que haja nele oito côvados para este e oito côvados para aquele. A Gemara pergunta: Mas não aprendemos na mishná que basta que haja quatro côvados para este e quatro côvados para aquele? Em vez disso, conclua disso que a baraita foi ensinada de acordo com a opinião de Rabi Asi. A Gemara confirma: Conclua disso que assim é.
וְאִיכָּא דְּרָמֵי לְהוּ מִירְמֵא – תְּנַן: אֵין חוֹלְקִין אֶת הֶחָצֵר, עַד שֶׁיְּהֵא בָּהּ אַרְבַּע אַמּוֹת לָזֶה, וְאַרְבַּע אַמּוֹת לָזֶה. וְהָתַנְיָא: שְׁמוֹנֶה אַמּוֹת לָזֶה, וּשְׁמוֹנֶה אַמּוֹת לָזֶה! אָמַר רַבִּי אַסִּי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אַרְבַּע אַמּוֹת שֶׁאָמְרוּ – חוּץ מִשֶּׁל פְּתָחִים.
E há aqueles que levantam a baraita como uma contradição ao que é ensinado na mishná e usam o ponto mencionado anteriormente para reconciliar os dois textos. Aprendemos na mishná: O tribunal não divide um pátio a pedido de um dos coproprietários a menos que haja nele quatro por quatro côvados para este e quatro por quatro côvados para aquele. Mas não foi ensinado em uma baraita: O tribunal não divide um pátio a menos que haja oito côvados para este e oito côvados para aquele? Sobre isso, Rabbi Asi disse que Rabbi Yoḥanan disse: Os quatro côvados do pátio de que falaram, que cada um dos coproprietários deve receber, são além do espaço diante das entradas de cada uma das casas.
אָמַר רַב הוּנָא: חָצֵר מִתְחַלֶּקֶת לְפִי פְּתָחֶיהָ. וְרַב חִסְדָּא אָמַר: נוֹתְנִין אַרְבַּע אַמּוֹת לְכׇל פֶּתַח וּפְתַח, וְהַשְּׁאָר חוֹלְקִין בְּשָׁוֶה.
Além disso, com relação à divisão de um pátio, Rav Huna diz: Um pátio é dividido de acordo com suas entradas. Cada um dos proprietários recebe uma parte do pátio em proporção ao número de entradas que sua casa tem voltadas para o pátio. E Rav Ḥisda diz: Quatro côvados são atribuídos a cada um dos proprietários por cada uma e todas as entradas, e o restante do pátio é então dividido igualmente entre eles.
תַּנְיָא כְּווֹתֵיהּ דְּרַב חִסְדָּא: פְּתָחִים שֶׁבֶּחָצֵר – יֵשׁ לָהֶן אַרְבַּע אַמּוֹת. הָיָה לָזֶה פֶּתַח אֶחָד, וְלָזֶה שְׁנֵי פְתָחִים; זֶה שֶׁיֵּשׁ לוֹ פֶּתַח אֶחָד – נוֹטֵל אַרְבַּע אַמּוֹת, וְזֶה שֶׁיֵּשׁ לוֹ שְׁנֵי פְתָחִים – נוֹטֵל שְׁמוֹנֶה אַמּוֹת; וְהַשְּׁאָר חוֹלְקִין בְּשָׁוֶה. הָיָה לָזֶה פֶּתַח רָחָב שְׁמוֹנֶה אַמּוֹת – נוֹטֵל שְׁמוֹנֶה אַמּוֹת כְּנֶגֶד הַפֶּתַח, וְאַרְבַּע אַמּוֹת בֶּחָצֵר. אַרְבַּע אַמּוֹת בֶּחָצֵר – מַאי עֲבִידְתַּיְיהוּ? אָמַר אַבָּיֵי, הָכִי קָאָמַר: נוֹטֵל שְׁמוֹנֶה אַמּוֹת בְּאוֹרֶךְ הֶחָצֵר, וְאַרְבַּע אַמּוֹת בְּרוֹחַב הֶחָצֵר.
A Guemará comenta: É ensinado em uma baraitade acordo com a opinião de Rav Ḥisda: Cada uma das entradas que se abrem para um pátio recebe quatro côvados. Se este tem uma entrada e aquele tem duas entradas, o que tem uma entrada recebe quatro côvados, e o que tem duas entradas recebe oito côvados, e eles dividem o restante do pátio igualmente entre si. Se este tinha uma entrada de oito côvados de largura, ele recebe oito côvados adjacentes à entrada e quatro côvados no pátio. A Guemará expressa surpresa: O que estão fazendo aqui esses quatro côvados no pátio? Não depende tudo do tamanho do pátio? Abaye disse: Isto é o que a baraitaestá dizendo: Pela entrada, ele recebe oito côvados ao longo do comprimento do pátio e quatro côvados ao longo da largura do pátio. Em outras palavras, ele recebe uma faixa de quatro côvados de largura ao longo de toda a extensão de sua entrada.
אָמַר אַמֵּימָר: הַאי פֵּירָא דְסוּפְלֵי – יֵשׁ לוֹ אַרְבַּע אַמּוֹת לְכׇל רוּחַ וָרוּחַ. וְלָא אֲמַרַן אֶלָּא דְּלָא מְיַיחַד לֵיהּ פִּתְחָא,
Ameimar diz: Um poço para armazenar alimento para animais [peira desuflei] tem quatro côvados de cada lado para que haja espaço suficiente para os animais ficarem de pé. A Gemara acrescenta: E dissemos isso somente quando o poço não tem entrada especial para alcançá-lo, mas sim é acessado por todos os lados.
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