É o tipo em que alguém dá a caridade sem saber a quem a deu, e o outro a recebe sem saber de quem a recebeu. A Guemará explica: Alguém a dá sem saber a quem a deu, isso serve para excluir a prática de Mar Ukva, que pessoalmente dava caridade aos pobres sem que eles soubessem que ele era o doador. O outro a recebe sem saber de quem a recebeu; isso serve para excluir a prática de Rabi Abba, que tornava seu dinheiro sem dono, para que os pobres viessem e o pegassem sem que ele soubesse a quem ajudou, embora eles soubessem de quem vinha o dinheiro. A Guemará pergunta: Então, como se deve agir para ocultar a própria identidade e também permanecer ignorante da identidade dos beneficiários? A Guemará responde: O melhor método é colocar o dinheiro na bolsa de caridade.

A Guemará levanta uma objeção com base no que é ensinado em uma baraita: O que deve uma pessoa fazer para ter filhos homens? Rabi Eliezer diz: Deve distribuir seu dinheiro generosamente entre os pobres. Rabi Yehoshua diz: Deve alegrar sua esposa antes de cumprir a mitzvá das relações conjugais. Rabi Eliezer ben Ya’akov diz: A pessoa não deve doar uma perutá à caixa de caridade, a menos que um indivíduo grande e confiável como Rabi Ḥanania ben Teradyon seja nomeado supervisor dela. Isso parece indicar que colocar dinheiro na caixa de caridade nem sempre é preferível. A Guemará responde: Quando dizemos que colocar dinheiro na caixa de caridade é a forma preferível de dar caridade, isso se refere a quando um homem como Rabi Ḥanania ben Teradyon é nomeado supervisor dela.

A Guemará discute outros assuntos relativos à caridade. Rabi Abbahu diz: Moisés disse perante o Santo, Bendito seja Ele: Mestre do Universo, com que será exaltado o chifre de Israel? Deus lhe disse: Com a passagem de “Quando elevares”, isto é, Israel será exaltado por meio das doações e da caridade que darão, como está declarado: “Quando elevares as cabeças dos filhos de Israel… então darão” (Êxodo 30:12).

E Rabi Abbahu diz: Eles perguntaram ao rei Salomão, filho de Davi: Até onde se estende o poder da caridade? O rei Salomão lhes disse: Saiam e vejam o que meu pai Davi explicou: “Ele distribuiu livremente, deu aos pobres; sua justiça permanece para sempre; seu poder será exaltado com honra” (Salmos 112:9). Rabi Abba disse: É derivado daqui até onde se estende o poder da caridade: “Ele habitará nas alturas, seu lugar de defesa será a fortaleza das rochas; seu pão lhe será dado, suas águas serão certas” (Isaías 33:16). Qual é a razão de “Ele habitará nas alturas, seu lugar de defesa será a fortaleza das rochas”? Porque “seu pão lhe será dado” aos pobres, e “suas águas serão certas”, isto é, serão dadas fielmente e pode-se confiar nele nesse assunto.

E Rabi Abbahu diz: Perguntaram ao rei Salomão: Quem é alguém que está destinado ao Mundo Vindouro? O rei Salomão lhes disse: Todos aqueles sobre os quais está declarado: “E diante de Seus Anciãos estará Sua glória” (Isaías 24:23), referindo-se àqueles que são honrados neste mundo devido à sua sabedoria. Isso é como o incidente envolvendo Yosef, filho de Rabi Yehoshua, que adoeceu e desmaiou. Quando recuperou a saúde, seu pai lhe disse: O que você viu quando estava inconsciente? Yosef lhe disse: Eu vi um mundo invertido. Os que estão acima, isto é, aqueles considerados importantes neste mundo, estavam abaixo, insignificantes, enquanto os que estão abaixo, isto é, aqueles insignificantes neste mundo, estavam acima. Rabi Yehoshua lhe disse: Você viu um mundo claro. O mundo que você viu é o mundo verdadeiro, no qual a posição espiritual e moral de uma pessoa determina sua verdadeira importância. Rabi Yehoshua ainda lhe perguntou: E como você nos viu, os estudiosos da Torah, lá? Yosef lhe disse: Assim como somos importantes aqui, somos importantes lá.

Yosef acrescentou: E ouvi que estavam dizendo naquele mundo: Feliz é aquele que chega com seus estudos em mãos. E eu também ouvi que estavam dizendo: Aqueles executados pelo governo desfrutam de um status tão exaltado que ninguém pode permanecer em sua seção. A Guemará pergunta: Quem são esses mártires aos quais Yosef estava se referindo? Se dissermos que ele estava se referindo a Rabbi Akiva e seus colegas, que foram mortos pelos romanos, isso não pode ser: O status elevado deles se deve apenas ao fato de terem sido martirizados pelo governo romano e nada mais? Esses homens já eram excepcionais em sua piedade e santidade durante suas vidas também. Portanto, é óbvio que, mesmo sem seu martírio, eles seriam maiores do que outras pessoas. Em vez disso, refere-se àqueles como os mártires de Lod, que morreram pela santificação do nome de Deus, mas não eram estudiosos da Torah.

Foi ensinado em uma baraita: Rabban Yoḥanan ben Zakkai disse a seus alunos: Meus filhos, qual é o significado daquilo que o versículo declara: “A justiça exalta uma nação, mas a bondade dos povos é pecado” (Provérbios 14:34)? Rabbi Eliezer respondeu e disse: “A justiça exalta uma nação”; estes são o povo de Israel, como está escrito: “E quem é como o teu povo Israel, uma nação única na terra?” (I Crônicas 17:21). “Mas a bondade dos povos é pecado,” significando que todos os atos de caridade e bondade que as nações do mundo praticam são considerados um pecado para elas, pois os praticam apenas para se engrandecerem em prestígio, como está declarado: “Para que ofereçam sacrifícios de aroma agradável ao Deus do céu e orem pela vida do rei e de seus filhos” (Esdras 6:10). Embora tenham doado ofertas, fizeram isso apenas para seu próprio benefício.

A Guemará pergunta: E se alguém age dessa maneira, isso não é caridade plena? Mas não foi ensinado em uma baraita que aquele que diz: Estou contribuindo este sela para caridade para que meus filhos vivam, ou se ele diz: Estou cumprindo a mitzvá para que eu mereça uma porção no Mundo Vindouro, essa pessoa é um justo completo, no que diz respeito àquela mitzvá, embora tenha em mente o seu próprio bem-estar? A Guemará responde: Isso não é difícil. Aqui, a afirmação de que ele é considerado absolutamente justo é com relação a um judeu; ao passo que lá, a afirmação de que tal beneficência não lhe é creditada como caridade é com relação a um gentio.

Rabi Yehoshua respondeu ao desafio de Rabban Yoḥanan ben Zakkai de interpretar o versículo e disse: “A justiça exalta uma nação”; estes são o povo de Israel, como está escrito: “E quem é como o teu povo Israel, uma nação na terra.” “Mas a bondade dos povos é pecado” significa que todos os atos de caridade e bondade que as nações do mundo praticam são contados como um pecado para elas, pois os praticam apenas para perpetuar o seu domínio, como está declarado por Daniel a Nabucodonosor: “Portanto, ó rei, aceita o meu conselho, e rompe com os teus pecados por meio da caridade, e com as tuas iniquidades mostrando misericórdia aos pobres; para que haja prolongamento da tua serenidade” (Daniel 4:24). Como esse foi o argumento que convenceu Nabucodonosor, parece que sua verdadeira motivação era o seu próprio benefício.

Rabban Gamliel respondeu e disse: “A justiça exalta uma nação”; estes são o povo de Israel, como está escrito: “E quem é como o teu povo Israel, uma nação na terra.” “Mas a bondade dos povos é pecado” significa que todos os atos de caridade e bondade que as nações do mundo praticam são contados como um pecado para elas, pois os praticam apenas para agir com arrogância por meio deles, e todo aquele que age com arrogância cai no Guehinom, como está dito: “O orgulhoso e arrogante, zombador é o seu nome, age com furor arrogante” (Provérbios 21:24). E furor não significa outra coisa senão Guehinom, como está dito: “Aquele dia é um dia de furor” (Sofonias 1:15).

Rabban Gamliel disse: Ainda precisamos ouvir o que o Moda’i tem a dizer, pois Rabbi Eliezer HaModa’i diz: “A justiça exalta uma nação”; estes são o povo de Israel, como está escrito: “E quem é como o teu povo Israel, uma nação única na terra.” “Mas a bondade dos povos é pecado” significa que todos os atos de caridade e bondade que as nações do mundo praticam são contados como pecado para elas, pois os praticam apenas para nos provocar com eles, como está declarado que o oficial babilônico Nebuzaradã disse: “O Senhor o trouxe e fez conforme havia dito; porque pecastes contra o Senhor e não obedecestes à Sua voz, por isso vos sobreveio esta coisa” (Jeremias 40:3).

O rabino Neḥunya ben HaKana respondeu e disse: “A justiça exalta uma nação, e a bondade” refere-se a Israel; e, além disso, “dos povos é pecado.” Rabban Yoḥanan ben Zakkai disse a seus alunos: A declaração de rabino Neḥunya ben HaKana parece ser mais precisa do que tanto a minha declaração quanto as de vocês, porque ele atribui tanto justiça quanto bondade a Israel, e pecado aos povos do mundo. A Guemará pergunta: Por inferência, parece que ele, Rabban Yoḥanan ben Zakkai, também ofereceu uma interpretação deste versículo. Qual é ela? Como foi ensinado em uma baraita: Rabban Yoḥanan ben Zakkai lhes disse que o versículo deve ser entendido da seguinte forma: Assim como uma oferta pelo pecado expia por Israel, assim a caridade expia pelas nações do mundo.

Conta-se que Ifera Hurmiz, a mãe do rei Shapur, rei da Pérsia, enviou quatrocentos dinares ao rabino Ami, mas ele não os aceitou. Ela então os enviou a Rava, e ele os aceitou em nome da paz com o reino. O rabino Ami ouviu o que Rava havia feito e ficou zangado. Ele disse: Será que Rava não aceita a lição do versículo: “Quando os ramos estiverem secos, serão quebrados; as mulheres virão e lhes porão fogo” (Isaías 27:11), significando que, quando a justiça cessou em uma determinada nação, é hora de seus cidadãos serem punidos, e portanto não devemos ajudá-los a realizar quaisquer atos meritórios, o que atrasaria sua punição? A Guemará pergunta: E por que Rava aceitou o dinheiro? A Guemará responde: Ele o fez em nome da paz com o reino.

A Guemará pergunta: Mas Rabi Ami não também reconhecia a importância de aceitar o dinheiro em prol da paz com o reino? A Guemará responde: Rabi Ami sustenta que Rava deveria ter distribuído o dinheiro aos pobres gentios em vez de aos pobres judeus, pois é uma vergonha para os judeus precisar da bondade das nações do mundo para sustentar seus pobres. A Guemará comenta: Na verdade, Rava também deu o dinheiro aos pobres gentios e não aos pobres judeus. E Rabi Ami ficou zangado porque