A Guemará responde: Na verdade, o versículo está contando as casas paternas. E ao também contar a herança das filhas de Tzelofchad, o versículo nos ensina isto: Que as filhas de Tzelofchad receberam a porção do primogênito devida a seu pai. Evidentemente, Eretz Yisrael é considerada já em posse de quem tinha direito à sua porção da terra, mesmo antes de a terra ser distribuída. Embora um filho primogênito não receba uma porção dupla da propriedade devida a seu pai falecido, como recebe da propriedade que seu pai possuía, considera-se que Héfer possuía a porção que eventualmente lhe seria atribuída, e que Tzelofchad tinha direito a uma porção dupla.

§ A Guemará continua sua discussão da baraita. O Mestre diz: E os filhos dos espiões e dos protestadores tomaram porções da terra pelo mérito de seus avôs paternos e pelo mérito de seus avôs maternos se esses avôs estavam entre os que saíram do Egito. A Guemará pergunta: Mas não foi ensinado em uma baraita (Tosefta 7:10): Os filhos dos espiões e dos protestadores tomaram porções por seu próprio mérito? A Guemará responde: Isso não é difícil: Esta baraita, que afirma que eles tomaram porções pelo mérito de seus avôs, foi redigida de acordo com a opinião de quem diz que Eretz Yisrael foi dividida entre os que saíram do Egito; e aquela baraita, que afirma que eles tomaram porções por seu próprio mérito, foi redigida de acordo com a opinião de quem diz que Eretz Yisrael foi dividida entre os que entraram em Eretz Yisrael.

A Guemará sugere outra resposta. E se quiser, diga em vez disso: Estabaraitae aquelabaraita foram redigidas de acordo com a opinião que sustenta que Eretz Yisrael foi dividida entre aqueles que entraram em Eretz Yisrael, e isso não é difícil: Estabaraita está tratando de alguém que tinha vinte anos de idade quando o povo judeu entrou em Eretz Yisrael, e portanto ele recebeu uma porção por seu próprio mérito, e aquelabaraita está tratando de alguém que não tinha vinte anos de idade.

§ A mishná ensina: E Zelofeade recebeu uma porção adicional que recebeu de Héfer, porque era primogênito, e um primogênito recebe duas porções de herança de seu pai. A Guemará pergunta: Mas por que ele tinha direito à porção dupla do primogênito? Sua porção de terra é propriedade meramente devida a Héfer, pois Héfer nunca chegou a possuir de fato a terra, e a halakha é que um primogênito não recebe uma porção dupla de propriedade devida ao falecido como recebe de propriedade que o falecido possuía. Rav Yehuda diz que Shmuel diz: Esta cláusula da mishná foi dita com relação a estacas de tenda e outros bens móveis diversos que Héfer possuía.

Rabba levanta uma objeção de uma baraita: Rabi Yehuda diz: As filhas de Zelofeade receberam quatro porções, como está declarado: “E dez porções caíram para Manassés” (Josué 17:5). Claramente, isso se refere a porções de terra, e não simplesmente a propriedade móvel. Em vez disso, Rabba diz: Eretz Yisrael é considerada já em posse daquele que tinha direito à sua porção de terra herdada, mesmo antes de a terra ser distribuída.

A Guemará levanta uma objeção de uma baraita. Rabi Ḥideka disse: Shimon HaShikmoni era meu colega entre os alunos de Rabi Akiva, e assim Rabi Shimon HaShikmoni dizia: Mesmo antes de voltar-se a Deus em busca de orientação, Moisés, nosso mestre, sabia que as filhas de Zelofeade eram herdeiras e que tinham direito à porção de seu pai, bem como à sua parte na porção de Héfer. Mas ele não sabia se elas tinham direito a receber uma porção de primogênito da porção de Héfer ou não.

Rabi Ḥideka continua citando Rabi Shimon HaShikmoni: E a porção da Torah referente às leis das heranças era digna de ter sido escrita por meio de Deus iniciando um mandamento a Moisés, sem mencionar as filhas de Zelofeade. Mas, ao demonstrarem seu desejo pela terra em Eretz Yisrael, as filhas de Zelofeade mereceram que a porção fosse escrita por meio delas, como resposta a elas.

Rabi Ḥideka continua citando Rabi Shimon HaShikmoni: E Moisés, nosso mestre, da mesma forma sabia que o ajuntador de lenha, que ajuntou lenha no Shabat (ver Números 15:32–36), deveria ser punido com a morte, como está declarado: “Todo aquele que o profanar certamente será morto” (Êxodo 31:14), mas ele não sabia por qual morte o ajuntador de lenha deveria morrer. E a porção da Torah relativa ao castigo do ajuntador de lenha era digna de ter sido escrita por meio de Deus iniciar um mandamento a Moisés, para ensinar qual forma de pena capital imposta pelo tribunal é administrada a quem viola o Shabat. Mas o ajuntador de lenha foi considerado culpado, e a porção foi escrita por meio do incidente envolvendo ele. Isto é para ensinar-lhe