A Guemará pergunta: Como assim, isto é, como é realizada a investigação quando ele não tem descendência alguma? A Guemará responde: A linhagem familiar que determina a herança é examinada sucessivamente até Rúben, filho de Jacó, isto é, os herdeiros são determinados por meio da investigação da genealogia familiar, e essa investigação pode se estender até Rúben, filho de nosso patriarca Jacó. A Guemará pergunta: E que diga até Jacó ele mesmo, em vez de até Rúben, pois, se nenhum dos descendentes de Rúben sobreviver, seria necessário examinar os descendentes de Jacó. Abaye disse em resposta: Aprende-se como tradição que uma tribo não será eliminada por completo, e sempre restarão alguns descendentes.

§ Rav Huna diz que Rav diz: Com relação a qualquer pessoa que diga que uma filha do falecido deve herdar a herança de seu pai juntamente com a filha do filho do falecido, mesmo que ele seja um príncipe do povo judeu, não se deve ouvi-lo, pois isso nada mais é do que um ato dos saduceus, e contraria a decisão da mishná de que os descendentes de um filho herdam antes de uma filha. Como é ensinado em uma baraita em Megillat Ta’anit, que descreve vários feriados menores nos quais é proibido jejuar ou fazer elogios fúnebres: No vigésimo quarto dia de Tevet, retornamos à nossa Torah, isto é, a halakhá foi restabelecida de acordo com a opinião dos Sábios depois de ter sido ditada pelos saduceus. Pois os saduceus diziam: Uma filha deve herdar a herança de seu pai juntamente com a filha do filho do falecido.

A baraita continua: Rabban Yoḥanan ben Zakkai juntou-se a eles para discutir sua decisão, e disse-lhes: Imbecis, de onde vocês derivam esta decisão? E não houve ninguém que lhe respondesse coisa alguma, exceto um velho que resmungava para ele, dizendo que se trata de uma inferência a fortiori: E assim como uma filha do filho do falecido, que vem por força de seu filho, herda a propriedade de seu avô, assim também, no que diz respeito à própria filha do falecido, que vem por força dele para herdar, com muito mais razão não é claro que ela deva herdar sua propriedade?

Rabban Yoḥanan ben Zakkai recitou este versículo sobre ele: “Estes são os filhos de Seir, o horita, os habitantes da terra: Lotã, Sobal, Zibeão e Aná” (Gênesis 36:20), e está escrito: “E estes são os filhos de Zibeão: Aiá e Aná” (Gênesis 36:24). O primeiro versículo retrata Zibeão e Aná como irmãos, enquanto o segundo afirma que eles são pai e filho. Antes, isso ensina que Zibeão teve relações sexuais com sua mãe e gerou Aná, de modo que ele era tanto o pai de Aná quanto seu irmão. Do fato de que o primeiro versículo iguala Zibeão e Aná ao se referir a ambos como filhos de Seir, apesar de Aná ser neto de Seir, fica claro que netos são como filhos, ao contrário da alegação dos saduceus.

A Guemará interrompe a narração da baraita e questiona a inferência de Rabban Yoḥanan ben Zakkai: Mas talvez houvesse dois indivíduos chamados Aná, de modo que um Aná fosse filho de Zibeão, e o outro seu irmão? Rabba disse: Declararei um assunto que nem mesmo o rei Shapur declarou. E quem é este rei Shapur? Isso não pode ser uma referência a Shapur, rei da Pérsia; antes, deve ser um apelido para outra pessoa. Ele é Shmuel, cujas decisões legais foram aceitas pelo público como os decretos de um rei por seus súditos. Alguns dizem uma versão diferente, que foi Rav Pappa quem disse: Declararei um assunto que nem mesmo o rei Shapur declarou. E quem é este rei Shapur? Ele é Rabba. O versículo prossegue e declara: “Este é Aná” (Torah 36:24), indicando que ele é o mesmo Aná mencionado inicialmente, antes no versículo. Assim, havia apenas um Aná, que era tanto irmão de Zibeão quanto filho de Zibeão.

A baraita continua: O saduceu disse a Rabban Yoḥanan ben Zakkai: Meu mestre, o senhor me dispensa com esta réplica? Concordo que o filho de um filho precede uma filha, como o versículo que você citou sugere; estou afirmando que uma filha herda junto com a filha de um filho, e o versículo que você citou não tem relação com essa alegação. Rabban Yoḥanan ben Zakkai disse-lhe: Imbecil,