Rabi Yoḥanan levantou uma objeção à opinião de Rabi Yehuda ben Shimon a partir da mishná, que ensina: Uma mulher em relação a seu filho, uma mulher em relação a seu marido, e tios maternos todos transmitem herança a seus respectivos parentes mas não herdam deles. A mishná declara explicitamente que uma mãe não herda a propriedade de seu filho. Rabi Yehuda ben Shimon lhe disse: Quanto à nossa mishná, não sei quem a ensinou, isto é, não conheço nenhum tanna que concorde com sua decisão, e ela não é a halakha aceita.

A Guemará pergunta: Mas que Rabi Yoḥanan diga a Rabi Yehuda ben Shimon que a mishná foi redigida de acordo com a opinião de Rabi Zekharya ben HaKatzav, que, como observado na página 111a, não deriva a halakha de que os filhos precedem as filhas no que diz respeito à herança de sua mãe da palavra “tribos”. Uma vez que a decisão de Rabi Yehuda ben Shimon se baseia numa derivação da palavra “tribos”, é razoável que Rabi Zekharya discorde de Rabi Yehuda ben Shimon, e a decisão da mishná está de acordo com a opinião de Rabi Zekharya.

A Guemará responde: A mishná não pode ser interpretada de acordo com a opinião de Rabi Zekharya ben HaKatzav, pois ensina: E os filhos de uma irmã herdam, mas não transmitem herança, e um Sábio ensinou que a mishná se refere apenas aos filhos de uma irmã e não às filhas de uma irmã, e dizemos: Com relação a qual halakhá há distinção entre os filhos e as filhas de uma irmã? E Rav Sheshet disse: A distinção visa a ensinar que, onde também há filhos homens, eles precedem as filhas na herança de seu tio materno.

A Guemará continua: E se te ocorrer que a mishná está redigida de acordo com a opinião de Rabi Zekharya ben HaKatzav, acaso ele não diz: Tanto o filho quanto a filha são iguais no que diz respeito à propriedade da mãe, pois herdam igualmente? A mishná está em contraposição à decisão de Rabi Zekharya e, portanto, não pode ter sido redigida de acordo com sua opinião.

A Guemará pergunta: E o tanna da nossa mishná, de qualquer maneira que você olhe para isso, é inconsistente: Se ele interpreta a palavra “tribos”, então uma mulher também deveria herdar de seu filho, como observado acima (114b). E se ele não interpreta a palavra “tribos”, então de onde está claro para ele que um filho precede uma filha com relação à propriedade da mãe? Ambas as halakhot são derivadas da mesma fonte, então como o tanna pode aceitar uma e rejeitar a outra?

A Guemará explica: Na verdade, o tanna da mishná interpreta a palavra “tribos”, mas aqui é diferente, no que diz respeito a uma mulher que herda de seu filho, como o versículo afirma: “E toda filha que possui [yoreshet] uma herança das tribos” (Números 36:8), o que ensina que uma filha herda [yoreshet] de duas tribos, mas ela não transmite por herança a duas tribos. Ela transmite por herança apenas à tribo de seu pai.

MISHNÁ: A ordem de precedência com relação às heranças é a seguinte: O versículo declara: “Se um homem morrer, e não tiver filho, então fareis passar a sua herança para sua filha” (Números 27:8). Isso ensina que um filho precede uma filha. Além disso, todos os descendentes de um filho precedem uma filha. Uma filha precede os irmãos do falecido. Além disso, os descendentes de uma filha precedem os irmãos do falecido. Os irmãos do falecido precedem os tios do falecido. Além disso, os descendentes dos irmãos precedem os tios.

Este é o princípio: No que diz respeito a qualquer pessoa que precede outra em matéria de herança, seus descendentes precedem igualmente a outra, e um pai que herda precede todos os seus descendentes.

GEMARA:Os Sábios ensinaram: O versículo declara: “Se um homem morrer, e não tiver filho, então fareis passar a sua herança para sua filha” (Números 27:8). Eu derivei apenas que um filho precede os outros no que diz respeito à herança do falecido; de onde derivo que um filho de um filho, ou uma filha de um filho, ou um filho de uma filha de um filho também precede os outros parentes do falecido? O versículo declara: “Se um homem morrer, e não tiver [ein lo] filho.” A palavra ein é escrita com álef, yod, nun. Portanto, os Sábios a leem como se declarasse: Investigai a respeito dele [ayyein alav], para procurar descendentes de seu filho e dar-lhes a herança, se forem encontrados.

O versículo seguinte declara: “E se ele não tiver filha, então dareis a sua herança a seus irmãos” (Números 27:9). Aprendi apenas que uma filha precede os outros, exceto um filho e seus descendentes, com relação à herança do falecido; de onde, então, deduzo que uma filha de sua filha, ou um filho de sua filha, ou uma filha do filho de sua filha também precedem os outros parentes do falecido? O versículo declara: “E se ele não tem [ein lo] filha.” A palavra ein é escrita álef, yod, nun. Portanto, os Sábios a leem como se dissesse: Investigai a respeito dele [ayyein alav], para procurar descendentes de sua filha e dar-lhes a herança, se forem encontrados.