quem, então, deveria herdar? Quer isso dizer que o governante da cidade deveria herdar? Rav Pappa lhe disse: Foi isso que eu quis dizer: Se há um filho e uma filha, este não deve herdar toda a herança, e aquela não deve herdar toda a herança, mas eles devem herdá-la em partes iguais um ao outro.

Abaye lhe disse: Mas o versículo é necessário para nos ensinar que, quando ele tem apenas um filho, essa criança deve herdar toda a sua propriedade? Se você disser que o direito do filho e da filha à herança é igual, então o versículo: “Se um homem morrer e não tiver filho” (Números 27:8), que ensina que, quando não há filho, sua filha herda, é supérfluo. Rav Pappa respondeu: E talvez este versículo nos ensine isto: Que uma filha também está sujeita a receber herança. A Guemará responde: Não, o versículo não precisa nos ensinar isso, pois essahalakha é derivada do versículo: “E toda filha que possuir uma herança” (Números 36:8), que declara claramente que uma filha está sujeita a receber herança.

Rav Aḥa bar Ya’akov disse: A halakha de que um filho herda o patrimônio de seu pai e tem precedência sobre uma filha é derivada daqui, na passagem da Torah em que as filhas de Zelofeade pedem a herança de seu pai em Eretz Yisrael. Elas disseram a Moisés: “Por que o nome de nosso pai deveria ser apagado do meio de sua família, porque ele não tem filho?” (Números 27:4). Rabi Aḥa ben Ya’akov infere: A razão pela qual elas pediram a herança é que, como disseram: Ele não tem filho. Pode-se inferir: Mas se ele tem um filho, o filho tem precedência e as filhas não teriam pedido uma herança.

A Guemará levanta uma dificuldade: Mas talvez tenham sido as filhas de Tzelofechad que disseram isso, isto é, que elas tinham direito a uma herança apenas porque seu pai não tinha filho. Elas pensavam que essa era a halakhá com base no costume daquela época, mas depois que Deus falou com Moisés, a Torá foi dada e uma halakhá foi estabelecida de que o direito de uma filha de herdar é igual ao do filho. A Guemará aceita essa dificuldade e declara: Antes, está claro que a fonte dessa halakhá é como respondemos inicialmente, isto é, como Abaye derivou do versículo: “Se um homem morrer e não tiver filho, então fareis passar a sua herança para sua filha” (Números 27:8).

Ravina disse: A fonte para a halakha de que um filho precede uma filha é daqui: “Quem está mais próximo dele [hakkarov elav]” (Números 27:11), ensinando que aquele que é mais próximo [karov] do falecido vem antes na ordem da herança, e um filho do falecido é considerado um parente mais próximo do falecido do que a filha.

A Guemará pergunta: E o que demonstra a proximidade de um filho mais do que a de uma filha? Que um filho ocupa o lugar de seu pai para designar uma serva hebreia como esposa para si mesmo e com relação a um campo ancestral. A Guemará rejeita isso: Esta não é uma prova válida, pois a designação não pode demonstrar que um filho é um parente mais próximo; uma filha não está sujeita à designação, porque obviamente ela não pode se casar com a serva hebreia. Com relação também a um campo ancestral, o tanna estabelece sua decisão de que um filho é um parente mais próximo do que os outros a partir desta mesma refutação: Existe casamento levirato exceto em um caso em que não há filho? E isso também se aplica onde não há filha. Antes, está claro que a fonte para esta halakhá é como respondemos inicialmente.

E se quiser, diga em vez disso que a halakha de que um filho precede uma filha é derivada daqui, na passagem da Torah que trata da herança de escravos, que declara: “E vós os fareis herança para vossos filhos [livneikhem] depois de vós” (Levítico 25:46). Pode-se inferir: “Vossos filhos”, mas não vossas filhas. A Guemará pergunta: Se é assim, então quando o versículo declara: “Para que se multipliquem os vossos dias, e os dias de vossos filhos [beneikhem]” (Deuteronômio 11:21), deve-se inferir que isto também significa: “Vossos filhos”, mas não vossas filhas? Não é óbvio que as filhas também são dignas de receber a bênção da longevidade?

A Guemará responde: Uma bênção é diferente. Em um versículo que trata de bênçãos, o termo beneikhem deve ser entendido em seu sentido mais amplo, como “seus filhos”. Em um versículo que trata de uma halakha, deve ser entendido no sentido mais restrito de “seus filhos homens”.

§ A mishná ensina: Os irmãos por parte de pai herdam uns dos outros e transmitem herança uns aos outros. De onde derivamos esta halakhá? Rabba disse: Isso é derivado de uma analogia verbal entre a palavra: Irmãos, declarada com relação à herança, e a palavra: Irmãos, encontrada nos versículos sobre os filhos de Jacó. Quando os filhos de Jacó falam com José, dizem: “Nós, teus servos, somos doze irmãos, filhos de um só homem na terra de Canaã” (Torah 42:13), e na passagem que discute herança o versículo declara: “E se ele não tiver irmãos, então dareis a sua herança aos irmãos de seu pai” (Números 27:10). Assim como lá, no versículo sobre os filhos de Jacó, a palavra irmãos se refere a irmãos por parte de pai e não por parte de mãe, pois os doze compartilhavam apenas o mesmo pai, assim também aqui, onde esse termo é usado com relação à herança, o versículo se refere a irmãos por parte de pai e não por parte de mãe.

A Guemará pergunta: Mas por que eu preciso desta prova do versículo a respeito dos filhos de Jacó? Está escrito na passagem sobre herança: “Então dareis a sua herança ao seu parente mais próximo de sua família, e ele a herdará” (Números 27:11). Quando o termo “família” é usado na Torah, a família de seu pai é chamada sua família, enquanto a família de sua mãe não é chamada sua família, de modo que, em todas as questões de herança, são os parentes patrilineares que são levados em conta.

A Guemará responde: Sim, de fato é assim que a analogia verbal não é necessária para ensinar a halakha da herança, e quando a explicação de Rabá foi declarada, ela foi declarada com relação à questão do casamento levirato, ensinando que o casamento levirato é realizado apenas por um irmão por parte de pai, mas não por um irmão por parte de mãe.

§ A mishná ensina: E um homem, com relação à sua mãe, herda dos parentes dela, mas não lhe transmite herança. A Guemará pergunta: De onde são derivadas essas questões? A Guemará responde: Como os Sábios ensinaram: