Antes, é assim que a questão deve ser resolvida: Se o pai da mãe dele veio da família de José, a mãe da mãe dele veio da família de Yitro, e se o pai da mãe dele veio da família de Yitro, a mãe da mãe dele veio da família de José, de modo que sua mãe descendia de José por um lado e de Yitro pelo outro, Pinehas era um parente mais distante de Yitro do que Jonathan era. Com base nessa conclusão, a linguagem do versículo também é precisa, como está escrito: “E Elazar, filho de Aarão, tomou uma das filhas de Putiel” (Êxodo 6:25). Conclua a partir da redação do versículo que Pinehas descendia de dois homens que eram chamados de Puti: Yitro e José.

Rava diz: Aquele que se casa com uma mulher precisa primeiro examinar os irmãos dela para que saiba de antemão que caráter seus filhos terão, como está declarado: “E Aarão tomou Eliseva, filha de Aminadave, irmã de Naassom” (Êxodo 6:23). Por inferência daquilo que está declarado: “filha de Aminadave”, eu já não sei que ela é irmã de Naassom, já que Naassom era filho de Aminadave? Qual é o significado quando o versículo declara: “irmã de Naassom”? Daqui se aprende que aquele que se casa com uma mulher precisa examinar os irmãos dela. A razão é como os Sábios ensinaram: A maioria dos filhos se parece com os irmãos da mãe.

Em conexão com a menção da Guemará a Jônatas, que serviu como sacerdote para Mica, a Guemará cita declarações adicionais dos Sábios a respeito desse episódio. Ao descrever quando os homens da tribo de Dã passaram pela casa de Mica, o versículo declara: “E eles se desviaram para lá e lhe disseram: Quem o trouxe aqui [halom], e o que [ma] você está fazendo neste lugar, e o que você tem aqui [po]?” (Juízes 18:3). Os Sábios interpretam suas múltiplas perguntas. Disseram-lhe: Você não vem de Moisés, sobre quem está escrito: “Não se aproxime daqui [halom]” (Êxodo 3:5)? Você não vem de Moisés, sobre quem está escrito: “O que [ma] é isso em sua mão” (Êxodo 4:2)? Você não vem de Moisés, sobre quem está escrito: “Mas quanto a você, fique aqui [po] comigo” (Deuteronômio 5:27)? Você, descendente de nosso mestre Moisés, se tornará sacerdote da idolatria?

Jônatas disse-lhes: Esta é a tradição que recebi da casa do pai de meu pai: Uma pessoa deve sempre alugar-se para a idolatria e não necessitar da ajuda das pessoas ao receber caridade, e adotei essa posição para evitar ter de receber caridade.

A Guemará comenta: E ele, Jônatas, pensou que isso se referia à real idolatria, mas não é assim, pois essa não era a intenção da tradição. Em vez disso, aqui o termo idolatria, literalmente: serviço estranho, refere-se a serviço, isto é, trabalho, que é estranho, isto é, inadequado, para ele. Em outras palavras, a pessoa deve estar disposta a realizar um trabalho que seja difícil e humilhante aos seus olhos, em vez de se tornar receptora de caridade. Como Rav disse a Rav Kahana, seu aluno: Esfole uma carcaça no mercado e receba pagamento, mas não diga: Sou um grande homem e isso está abaixo de mim.

A Guemará continua sua discussão daquele episódio. Mais tarde, quando o rei Davi viu que o dinheiro era excessivamente precioso para Jônatas, ele o nomeou diretor dos tesouros do Templo, como está declarado: “E Sebuel, filho de Gérson, filho de Moisés, era governante sobre os tesouros” (I Crônicas 26:24). A Guemará pergunta: E era seu nome realmente Sebuel; mas seu nome não era Jônatas? Rabi Yoḥanan diz: Ele é chamado Sebuel para aludir ao fato de que se arrependeu e retornou a Deus [shav la’el] de todo o coração.

§ A mishná ensina na lista daqueles que herdam uns dos outros e transmitem herança uns aos outros: Filhos com relação a seu pai. A Guemará pergunta: De onde derivamos esta halakha de que os filhos herdam todo o patrimônio e as filhas não recebem uma parte junto com eles? Como está escrito: “Se um homem morrer, e não tiver filho, então fareis passar a sua herança para sua filha” (Números 27:8). A razão pela qual a herança seria passada para uma filha é que ele não tem filho, mas se ele tem um filho, o filho tem precedência. Rav Pappa disse a Abaye: Por que não dizer o seguinte: Se houver apenas um filho, que o filho herde o patrimônio do pai; se houver apenas uma filha, que a filha herde o patrimônio do pai; e se houver tanto um filho quanto uma filha, nem este deve herdar nem aquela deve herdar.

Abaye perguntou a Rav Pappa: Mas antes,