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וְאִי אַתָּה מַעֲבִיר נַחֲלָה מִן הָאָב אֲפִילּוּ בִּמְקוֹם בַּת! אִם כֵּן, לָא נִכְתּוֹב רַחֲמָנָא ״וְהַעֲבַרְתֶּם״!
mas não se transfere uma herança do pai mesmo em um caso em que há uma filha, de modo que o pai precede a filha na ordem da herança? A Guemará responde: Se assim fosse, o Misericordioso não escreveria: “Então fareis passar a herança dele para sua filha” (Números 27:8). Isso indica que a ordem lógica da herança está sendo anulada, pois o fato de a filha preceder os irmãos do falecido se deve a ela ser uma parente mais próxima dele. É óbvio que a Torah pretende que ela preceda até mesmo o pai.
וּלְמַאן דְּנָפְקָא לֵיהּ מִ״וְהַעֲבַרְתֶּם״, הַאי ״שְׁאֵרוֹ״ מַאי עָבֵיד לֵיהּ? מִיבְּעֵי לֵיהּ לְכִדְתַנְיָא: ״שְׁאֵרוֹ״ – זוֹ אִשְׁתּוֹ, מְלַמֵּד שֶׁהַבַּעַל יוֹרֵשׁ אֶת אִשְׁתּוֹ.
Tendo citado duas derivações para a halakha de que o pai precede os irmãos, a Guemará passa a discuti-las e pergunta: E de acordo com aquele que deriva isso de a expressão: “E farás passar”, o que ele faz com este termo: “Seu parente”, que foi dito em referência ao pai? A Guemará responde: Ele precisa disso para aquilo que é ensinado em uma baraita: “Seu parente.” Isto está se referindo à sua esposa, e a Torah ensina que um marido herda de sua esposa.
וּלְמַאן דְּנָפְקָא לֵיהּ מִ״שְּׁאֵרוֹ״, הַאי ״וְהַעֲבַרְתֶּם״ מַאי עָבֵיד לֵיהּ? מִיבְּעֵי לֵיהּ לְכִדְתַנְיָא – רַבִּי אוֹמֵר: בְּכוּלָּן נֶאֱמַר בָּהֶן ״נְתִינָה״, וְכָאן נֶאֶמְרָה בָּהֶן ״הַעֲבָרָה״; שֶׁאֵין לְךָ שֶׁמַּעֲבִיר נַחֲלָה מִשֵּׁבֶט לְשֵׁבֶט אֶלָּא בַּת, הוֹאִיל וּבְנָהּ וּבַעְלָהּ יוֹרְשִׁין אוֹתָהּ.
A Guemará pergunta: E de acordo com aquele que deriva isso de o termo: “Seu parente”, o que ele faz com este termo: “E fareis passar”? Ele precisa disso para aquilo que é ensinado em uma baraita, que Rabi Yehuda HaNasi diz: No contexto de todos os parentes listados na passagem que detalha as leis da herança, é declarado a respeito deles com a terminologia de dar, e somente aqui, no contexto das filhas, é declarado a respeito delas com a terminologia de passar. Isso nos ensina que não há ninguém que transfira uma herança de terra em Eretz Yisrael de uma tribo para outra, exceto uma filha, pois seu filho e seu marido herdam dela.
וּמִמַּאי דִּ״שְׁאֵרוֹ״ זֶה הָאָב? דִּכְתִיב: ״שְׁאֵר אָבִיךָ הִיא״. אֵימָא: ״שְׁאֵרוֹ״ – זוֹ הָאֵם, דִּכְתִיב: ״שְׁאֵר אִמְּךָ הִיא״!
§ A Guemará retorna para discutir a interpretação do termo: “Seu parente” (Números 27:11). E de onde se sabe derivar que, com relação ao termo: “Seu parente [she’ero]”, isso se refere ao pai, como está escrito no contexto das relações sexuais proibidas: “Ela é a parenta de teu pai [she’er]” (Levítico 18:12)? Talvez se deva dizer, em vez disso: “Seu parente”, isso se refere à mãe, como também está escrito: “Pois ela é a parenta de tua mãe [she’er]” (Levítico 18:13).
אָמַר רָבָא, אָמַר קְרָא: ״מִמִּשְׁפַּחְתּוֹ וְיָרַשׁ אֹתָהּ״; מִשְׁפַּחַת אָב קְרוּיָה ״מִשְׁפָּחָה״, מִשְׁפַּחַת אֵם אֵינָהּ קְרוּיָה ״מִשְׁפָּחָה״ – דִּכְתִיב: ״לְמִשְׁפְּחֹתָם לְבֵית אֲבֹתָם״.
Rava disse em resposta que o versículo declara: “Então darás a sua herança ao seu parente mais próximo da sua família, e ele a herdará” (Números 27:11), enfatizando que “parente” se refere especificamente a alguém que é de sua família, e é a família do pai que é chamada de família de alguém, enquanto a família da mãe não é chamada de família de alguém. A prova disso encontra-se em outro versículo, como está escrito: “Segundo as suas famílias, segundo as casas de seus pais” (Números 1:2).
וּמִשְׁפַּחַת אֵם אֵינָהּ קְרוּיָה ״מִשְׁפָּחָה״?! וְהָא כְּתִיב: ״וַיְהִי נַעַר מִבֵּית לֶחֶם יְהוּדָה מִמִּשְׁפַּחַת יְהוּדָה, וְהוּא לֵוִי, וְהוּא גָר שָׁם״ – הָא גוּפָא קַשְׁיָא; אָמְרַתְּ ״וְהוּא לֵוִי״ – אַלְמָא מִלֵּוִי אָתֵי, ״מִמִּשְׁפַּחַת יְהוּדָה״ – אַלְמָא מִיהוּדָה אָתֵי! אֶלָּא לָאו דַּאֲבוּהּ מִלֵּוִי, וְאִימֵּיהּ מִיהוּדָה? וְקָאָמַר ״מִמִּשְׁפַּחַת יְהוּדָה״!
A Guemará levanta uma dificuldade: E a família da mãe de alguém de fato não é chamada de sua família? Mas está escrito no episódio de Mica, que formou um ídolo para ser adorado: “E havia um jovem de Belém de Judá, da família de Judá, que era levita, e peregrinava ali” (Juízes 17:7). A Guemará explica a dificuldade: Este próprio assunto é difícil. Você disse: “que era levita”, pois aparentemente ele vinha da tribo de Levi, mas o versículo diz: “da família de Judá”, então aparentemente ele vinha da tribo de Judá. Em vez disso, não é que seu pai era da tribo de Levi e sua mãe era da tribo de Judá, e ainda assim o versículo diz que ele era: “da família de Judá”? Isso parece provar que a família da mãe de alguém também é chamada de sua família.
אָמַר רָבָא בַּר רַב חָנָן: לָא; גַּבְרָא דִּשְׁמֵיהּ לֵוִי. אִי הָכִי, הַיְינוּ דְּקָאָמַר מִיכָה: ״עַתָּה יָדַעְתִּי כִּי יֵיטִיב ה׳ לִי, כִּי הָיָה לִי הַלֵּוִי לְכֹהֵן״? אִין, דְּאִיתְרְמִי לֵיהּ גַּבְרָא דִּשְׁמֵיהּ לֵוִי.
Rava bar Rav Ḥanan disse em resposta: Não, o versículo fala de um homem cujo nome era Levi, mas seu pai era da tribo de Judá. A Guemará pergunta: Se é assim, como se entende aquilo que Mica disse quando aquele homem concordou em servir como seu sacerdote: “Agora sei que o Senhor me fará bem, visto que tenho um levita como meu sacerdote” (Juízes 17:13)? Isso só é compreensível se ele fosse um levita de fato, e não se fosse da tribo de Judá e se chamasse Levi. Rava bar Rav Ḥanan respondeu: Sim, isso é compreensível. Mica entendeu o fato de que um homem cujo nome é Levi apareceu diante dele como um sinal auspicioso.
וְכִי לֵוִי שְׁמוֹ?! וַהֲלֹא יְהוֹנָתָן שְׁמוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וִיהוֹנָתָן בֶּן גֵּרְשֹׁם בֶּן מְנַשֶּׁה, הוּא וּבָנָיו הָיוּ כֹהֲנִים לְשֵׁבֶט הַדָּנִי״! (אֲמַר לֵיהּ: וְלִיטַעְמָיךְ) וְכִי בֶּן מְנַשֶּׁה הוּא?! וַהֲלֹא בֶּן מֹשֶׁה הוּא, דִּכְתִיב: ״בְּנֵי מֹשֶׁה גֵּרְשׁוֹם וֶאֱלִיעֶזֶר״!
A Guemará pergunta ainda: Mas é assim que seu nome era de fato Levi; mas não era Jônatas o seu nome, como está declarado: “E Jônatas, filho de Gérson, filho de Manassés, ele e seus filhos foram sacerdotes para a tribo dos danitas” (Juízes 18:30)? Rava bar Rav Ḥanan lhe disse: E de acordo com o seu raciocínio, de que seu nome não era Levi, mas que ele era da tribo de Levi, há também uma dificuldade nesse mesmo versículo: Mas é assim que ele era filho de Manassés; mas não era ele filho de Moisés, como está escrito: “Os filhos de Moisés: Gérson e Eliezer” (I Crônicas 23:15)?
אֶלָּא מִתּוֹךְ שֶׁעָשָׂה מַעֲשֵׂה מְנַשֶּׁה, תְּלָאוֹ הַכָּתוּב בִּמְנַשֶּׁה; הָכָא נָמֵי, מִתּוֹךְ שֶׁעָשָׂה מַעֲשֵׂה מְנַשֶּׁה – דְּאָתֵי מִיהוּדָה, תְּלָאוֹ הַכָּתוּב בִּיהוּדָה.
Rava bar Rav Ḥanan explica o versículo: Antes, embora ele fosse filho de Moisés, porque agiu como Manassés, o rei de Judá, que era notório pela idolatria, agiu, o versículo o vinculou a Manassés ao chamá-lo de “filho de Manassés”. Aqui também, no versículo do qual você procura provar que a família da mãe de alguém é chamada sua família, já que ele agiu como Manassés, que veio da tribo de Judá, agiu, o versículo o vinculou a Judá ao declarar que ele era “da família de Judá”, mas ele era, de fato, um levita.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן מִשּׁוּם רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַי: מִכָּאן שֶׁתּוֹלִין אֶת הַקַּלְקָלָה בַּמְקוּלְקָל. רַבִּי יוֹסֵי בַּר חֲנִינָא אָמַר, מֵהָכָא: ״וְגַם הוּא טוֹב תֹּאַר מְאֹד, וְאֹתוֹ יָלְדָה אַחֲרֵי אַבְשָׁלוֹם״ – וַהֲלֹא אֲדֹנִיָּה בֶּן חַגִּית וְאַבְשָׁלוֹם בֶּן מַעֲכָה! אֶלָּא, מִתּוֹךְ שֶׁעָשָׂה מַעֲשֵׂה אַבְשָׁלוֹם – דְּמָרַד בַּמַּלְכוּת, תְּלָאוֹ הַכָּתוּב בְּאַבְשָׁלוֹם. הָכָא נָמֵי, מִתּוֹךְ שֶׁעָשָׂה מַעֲשֵׂה מְנַשֶּׁה – תְּלָאוֹ הַכָּתוּב בִּמְנַשֶּׁה.
A esse respeito, Rabi Yoḥanan diz em nome de Rabi Shimon ben Yoḥai: Daqui se aprende que a corrupção está ligada àquele que é corrupto, pois este homem foi associado a Manassés e Judá apesar de não ter nenhuma ligação familiar com eles. Rabi Yosei bar Ḥanina diz: Esse conceito pode ser visto daqui, no caso de Adonias, filho de Davi: “E ele também era muito belo; e ela o deu à luz depois de Absalão,” (I Reis 1:6) mas Adonias não era filho de Hagite e Absalão era filho de Maacá, então por que o versículo diz: “e ela o deu à luz depois de Absalão”, como se fossem filhos da mesma mãe? Antes, como Adonias agiu de uma maneira condizente com Absalão, que também se rebelou contra a monarquia, o versículo o vinculou a Absalão, referindo-se a ele como seu irmão pleno. Aqui também, com relação a Jônatas, como ele agiu como Manassés agiu, o versículo o vinculou a Manassés.
אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: לְעוֹלָם יִדְבַּק אָדָם בַּטּוֹבִים, שֶׁהֲרֵי מֹשֶׁה שֶׁנָּשָׂא בַּת יִתְרוֹ – יָצָא מִמֶּנּוּ יְהוֹנָתָן; אַהֲרֹן שֶׁנָּשָׂא בַּת עַמִּינָדָב – יָצָא מִמֶּנּוּ פִּנְחָס.
§ Em conexão com a história de Jônatas, filho de Manassés, a Guemará cita uma declaração relacionada. Rabi Elazar diz: A pessoa deve sempre apegar-se aos bons indivíduos, significando que deve casar-se com uma mulher de uma boa família, pois isso é benéfico para a descendência desse casamento. Como no caso de Moisés, que se casou com uma filha de Yitrô, que era sacerdote da idolatria, Jônatas, que também era sacerdote da idolatria, descendeu dele, enquanto no caso de Aarão, que se casou com a filha de Aminadav, que era de linhagem distinta na tribo de Judá, Pinchás descendeu dele.
וּפִנְחָס לָאו מִיִּתְרוֹ אָתֵי? וְהָא כְּתִיב: ״וְאֶלְעָזָר בֶּן אַהֲרֹן לָקַח לוֹ מִבְּנוֹת פּוּטִיאֵל לוֹ לְאִשָּׁה״; מַאי, לָאו דְּאָתֵי מִיִּתְרוֹ – שֶׁפִּיטֵּם עֲגָלִים לַעֲבוֹדָה זָרָה? לָא, דְּאָתֵי מִיּוֹסֵף – שֶׁפִּטְפֵּט בְּיִצְרוֹ.
A Guemará pergunta: E Pinehas não também veio de Yitro? Mas está escrito: “E Elazar, filho de Aarão, tomou para si uma das filhas de Putiel por esposa; e ela lhe deu à luz Pinehas” (Êxodo 6:25). O quê, isso não está dizendo que Pinehas veio de a família de Yitro, que também era chamado Putiel porque engordava [pittem] bezerros para a idolatria? A Guemará responde: Não, está dizendo que ele veio de José, que lutou [shepitpet] contra seu desejo ao resistir aos avanços da esposa de Potifar.
וַהֲלֹא שְׁבָטִים מְבַזִּים אוֹתוֹ, וְאוֹמְרִים: רְאִיתֶם ״בֶּן פּוּטִי״ זֶה – בֵּן שֶׁפִּיטֵּם אֲבִי אִמּוֹ עֲגָלִים לַעֲבוֹדָה זָרָה, יַהֲרוֹג נְשִׂיא שֵׁבֶט מִיִּשְׂרָאֵל?!
A Guemará pergunta: Mas não o denegriram as tribos depois que ele matou Zimri (ver Números, capítulo 25), e disseram sobre ele: Vocês viram este filho de Puti, o filho daquele cujo pai de sua mãe engordava bezerros para idolatria? Deveria tal homem matar um príncipe de uma tribo de Israel?
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