do fato de que aqui, há dois exemplos da superioridade de um filho, designação e um campo ancestral, e aqui, há apenas uma demonstração da superioridade de um irmão, casamento levirato?

A Guemará responde: Com relação a um campo ancestral em si, o tanna estabelece sua decisão por esta mesma razão: Existe casamento levirato exceto em um caso em que não há filho? Em um caso em que há filho, não há casamento levirato. A determinação de que a redenção do campo ancestral por um filho substitui a redenção do campo pelo pai, ao passo que a redenção do campo por um irmão não substitui, baseia-se no raciocínio de que a halakha do casamento levirato não é uma indicação de que um irmão seja parente mais próximo do que um filho. Portanto, a halakha de um campo ancestral não pode ser considerada um segundo exemplo da superioridade do filho, pois ela decorre do primeiro exemplo, o do casamento levirato.

A Guemará sugere uma derivação alternativa: Por que o pai do falecido herdaria antes apenas dos irmãos? Diga que ele deve herdar também antes da filha do falecido, interpretando o versículo da seguinte forma: “Seu parente” (Números 27:11), isto está se referindo ao pai, e a Torah ensina que o pai precede a filha do falecido ao herdar dele. Alguém poderia ter pensado que o pai do falecido deveria preceder o filho do falecido ao herdar dele. O versículo, portanto, declara: “O mais próximo [hakkarov]” dele, ensinando que quanto mais próximo [karov] alguém é do falecido, mais cedo vem na ordem da herança.

Esta sugestão é rejeitada: Uma vez que, no que diz respeito ao assunto do casamento levirato, um filho e uma filha são equivalentes, pois o casamento levirato não é realizado se o falecido deixou um filho ou uma filha, é lógico que também no que diz respeito ao assunto da herança, um filho e uma filha são equivalentes, no sentido de que o pai não precede a filha.

A Guemará sugere uma derivação alternativa: Por que o pai do falecido herdaria antes dos irmãos do falecido? Diga que ele deveria herdar apenas antes de seus próprios irmãos, interpretando o versículo da seguinte forma: “Seu parente” (Números 27:11), isto se refere ao pai, e a Torah ensina que o pai precede os irmãos do pai na herança do falecido. Alguém poderia ter pensado que o pai do falecido deveria preceder os irmãos do falecido ao herdar dele. O versículo declara: “O mais próximo [hakkarov]” dele, ensinando que quanto mais próximo [karov] alguém é do falecido, mais cedo vem na ordem da herança.

A Guemará responde: Um versículo não é necessário para ensinar que o pai do falecido herda antes dos irmãos do pai, pela seguinte razão: Por mérito de quem vêm os irmãos do pai herdar do falecido? Por mérito do pai, pois o direito deles de herdar resulta do fato de serem irmãos do pai do falecido. Poderia ser que, enquanto o pai ainda está vivo, seus irmãos devam herdar? A Guemará, portanto, conclui que o pai precede os irmãos do falecido.

A Gemara questiona: Mas os versículos não estão escritos dessa forma, como está escrito: “E se ele não tiver irmãos, então dareis a sua herança aos irmãos de seu pai” (Números 27:10), e só depois está escrito: “E se seu pai não tiver irmãos, então dareis a sua herança ao seu parente mais próximo” (Números 27:11), indicando que o pai, cujo direito de herdar é derivado do termo “parente”, herda somente depois dos irmãos do falecido e de seus próprios irmãos. A Gemara explica: Os versículos não estão escritos em ordem, pois, como explicado anteriormente, não é razoável que os irmãos do pai herdem antes do pai. Portanto, deve ser que a herança do pai não foi escrita em seu devido lugar, e ele pode herdar até mesmo antes dos irmãos do falecido.

§ A Guemará registra uma derivação adicional para a halakha de que o pai precede os irmãos do falecido. E este tanna a deriva daqui, como é ensinado em uma baraita: Rabi Yishmael, filho de Rabi Yosei, ensinou esta halakha: Está escrito: “Se um homem morrer, e não tiver filho, então fareis passar a sua herança para a sua filha” (Números 27:8). No restante da passagem, o versículo emprega a expressão “e dareis”. É somente neste versículo que emprega a expressão “fareis passar”. Com base nisso, Rabi Yishmael ensina que num caso em que há uma filha, faz-se passar uma herança para ela de alguém que aparentemente tem precedência, a saber, o pai, e, por inferência, não se faz passar a herança do pai num caso em que há irmãos do falecido.

A Guemará pergunta: Mas por que não dizer que em um caso em que há uma filha, você transfere a herança para ela dos irmãos,