A largura padrão de uma via pública é de dezesseis côvados. Uma estrada que conduz a uma das cidades de refúgio deve ter pelo menos trinta e dois côvados de largura. Rav Huna disse: Qual é o versículo do qual isso é derivado? Como está escrito a respeito das cidades de refúgio: “Prepararás para ti o caminho, e dividirás em três partes os limites da tua terra que o Senhor, teu Deus, te deu por herança, para que todo homicida possa fugir para lá” (Deuteronômio 19:3). Em vez de simplesmente declarar: Um caminho, o versículo declara: “O caminho,” para indicar que a estrada deve ter o dobro da largura de uma via pública padrão.

A mishná ensina: uma via pública do rei não tem medida máxima. A Guemará explica: Isso é porque a halakha é que um rei pode romper a cerca de um indivíduo para criar para si uma via pública, e ninguém pode protestar contra suas ações.

A mishná ensina: O caminho para aqueles que acompanham uma pessoa falecida até um túmulo não tem medida máxima. A Guemará explica: Isso se deve à honra do falecido.

§ A mishná ensina: Com relação à prática de ficar de pé e consolar os enlutados após um funeral, os juízes de Tzippori disseram que o tamanho padrão exigido é a área necessária para semear quatro kav de sementes. Os Sábios ensinaram em uma baraita: Com relação a um terreno de sepultamento familiar, mesmo que um membro da família venda a terra designada para sua própria sepultura a outra pessoa, ou venda o caminho que será usado pela procissão fúnebre até sua sepultura, ou venda o lugar que será usado para ficar de pé e consolar seus enlutados, ou venda o local que será usado para seu elogio fúnebre, seus familiares podem vir e enterrá-lo em sua sepultura mesmo contra a vontade do comprador, devido à necessidade de evitar uma falha familiar, isto é, dano ao nome da família que surgiria se um dos membros da família não fosse enterrado com o restante de sua família.

Os Sábios ensinaram em uma baraita: Ao retornarem do sepultamento, os enlutados paravam depois de percorrer uma curta distância e se sentavam para lamentar a perda do falecido. Em seguida, levantavam-se e continuavam a caminhar por mais um curto trecho, e então repetiam o procedimento. Os enlutados fazem não menos que sete paradas em pé e sentados em honra do falecido. Essas sete correspondem às sete referências a “vaidade” no versículo: “Vaidade das vaidades, diz Cohelet; vaidade das vaidades, tudo é vaidade” (Eclesiastes 1:2), contando o termo plural “vaidades” como duas referências.

Rav Aḥa, filho de Rava, disse a Rav Ashi: Como eles realizam esta cerimônia? Rav Ashi lhe disse que isso é feito como é ensinado em uma baraita: Rabi Yehuda disse que na Judeia, inicialmente eles realizavam não menos que sete levantadas e sentadas em honra do falecido. Um dos participantes da procissão fazia uma declaração como: Levantem-se, queridos amigos, levantem-se, após o que os enlutados continuavam seu caminho para casa, e então ele dizia: Sentem-se, queridos amigos, sentem-se, momento em que se sentavam. Os Rabinos lhe disseram: Se é assim, se isso é tudo o que a prática envolve, então deveria ser permitido fazê-lo até mesmo no Shabat, já que não há elogio fúnebre explícito nem luto, ao passo que o costume é não fazê-lo.

A Guemará relata: A irmã de Rami bar Pappa era casada com Rav Avya. Quando ela morreu, Rav Avya realizou a prática de levantar-se e sentar-se por ela. Rav Yosef disse: Ele errou em duas questões. Ele errou, pois a cerimônia deve ser realizada apenas com a participação de familiares próximos, e ele a realizou até mesmo com um parente distante. E ele errou novamente, pois os enlutados devem realizar esta cerimônia somente no primeiro dia de luto, o dia do sepultamento, e ele a realizou no segundo dia.

Abaye disse: Ele também errou nisso, pois os enlutados devem realizar a cerimônia somente no cemitério, mas ele a realizou na cidade. Rava disse: Ele também errou nisso, pois os enlutados devem realizá-la somente em um local onde as pessoas estão acostumadas a fazê-lo, mas ali, onde ele a realizou, não era costume fazê-lo.

A Guemará levanta uma objeção às alegações de Rav Yosef e Abaye a partir da baraita citada acima: Os Rabinos lhe disseram: Se é assim, que isso é tudo o que a prática envolve, então deveria ser permitido fazê-lo até mesmo no Shabat. A Guemará explica a objeção: E se você disser, como fez Abaye, que a cerimônia deve ser realizada apenas no cemitério, ou, como fez Rav Yosef, no primeiro dia, então como poderia acontecer de a cerimônia ser realizada no Shabat; o que alguém iria querer estar fazendo em um cemitério no Shabat, quando é proibido realizar um enterro? A Guemará explica: Isso poderia acontecer em uma cidade que fica perto do cemitério, e este é um caso em que levaram o falecido para o enterro ao crepúsculo pouco antes do início do Shabat, de modo que a viagem de volta ocorreu no próprio Shabat.

MISHNÁ: Este é o caso de alguém que vende um terreno a outro para que ele construa para si uma catacumba subterrânea, e igualmente o caso de um empreiteiro que recebe um terreno de outro mediante comissão para construir para ele uma catacumba. Se o tamanho da catacumba não foi especificado, então ele deve fazer o interior de cada câmara funerária com quatro côvados de largura por seis côvados de comprimento e abrir para dentro da câmara, escavando em suas paredes, oito nichos funerários [kukhin] nos quais os caixões repousarão. Três nichos devem ser abertos da parede aqui, ao longo do comprimento da câmara, e três dali, ao longo do outro lado, e dois nichos da parede de frente para a entrada. E esses nichos devem ser feitos de modo que seu comprimento seja de quatro côvados e sua altura seja de sete palmos,