durante todos os trinta dias que se seguem à celebração do casamento, se o gentio convidar um judeu para um banquete, quer tenha dito ao judeu que o banquete é devido à celebração do casamento, quer não lhe tenha dito que o banquete é devido à celebração do casamento, é proibido comparecer, pois se presume que a festividade faz parte da celebração do casamento. A partir deste momento em diante, se ele lhe disser que o banquete é devido à celebração do casamento, é proibido participar, mas se ele não lhe disser que o banquete é devido à celebração do casamento, é permitido fazê-lo.

A Guemará pergunta: E em um caso em que ele lhe disse que o banquete é devido à celebração do casamento, até quando se presume que o banquete esteja ligado à idolatria? Rav Pappa disse: Até doze meses do ano terem passado desde o casamento. A Guemará pergunta: E inicialmente, antes do casamento, a partir de quando é proibido? Rav Pappa disse em nome de Rava: Desde o momento em que lançam cevada nos almofarizes [ba’asintei] para preparar cerveja para o casamento.

A Guemará pergunta: E depois dos doze meses do ano terem passado desde o casamento, é sempre permitido participar de um banquete? Mas Rav Yitzḥak, filho de Rav Mesharshiyya, aconteceu de ir à casa de um certo gentio depois de doze meses do ano terem passado desde o casamento de seu filho, e ele ouviu o gentio dando graças ao seu ídolo pelo casamento de seu filho, e ele se retirou do banquete e não comeu ali. A Guemará responde: Rav Yitzḥak, filho de Rav Mesharshiyya, é diferente, pois ele é uma pessoa importante, e portanto sua presença fez o gentio se alegrar.

§ A mishná ensina: E Kratesis, e o dia da festa de seus reis. A Guemará pergunta: O que é a festa de Kratesis? Rav Yehuda disse que Shmuel disse: Ela comemora o dia em que Roma tomou controle de um império. A Guemará pergunta: Mas não é ensinado em uma baraita: Duas festas são Kratesis e o dia em que Roma tomou controle de um império? Isso indica que Kratesis e o dia em que Roma tomou controle de um império são duas festas separadas. Rav Yosef disse: Em duas ocasiões separadas Roma tomou controle de um império. Uma ocorreu nos dias da rainha Cleópatra, quando conquistaram o Egito, e uma aconteceu muito antes, quando Roma tomou controle nos dias dos gregos.

A Guemará elabora: Quando Rav Dimi veio de Eretz Yisrael, ele disse: Os romanos travaram trinta e duas batalhas contra os gregos, mas não conseguiram derrotá-los, até que formaram uma parceria com o povo judeu e finalmente venceram os gregos. E esta é a condição que estipularam com o povo judeu: Se os reis vierem dentre nós, os governadores [hiparkhei] virão dentre vós; e se os reis vierem dentre vós, os governadores virão dentre nós.

E os romanos enviaram a seguinte mensagem aos gregos: Até agora, nós tentamos resolver nosso conflito por meio de lutar batalhas; agora, vamos resolver a questão por meio de julgamento. No caso de uma pérola e uma pedra preciosa, qual delas deve servir de base para a outra? Os gregos lhes enviaram em resposta: A pérola deve servir de base para a pedra preciosa, que tem maior valor.

Os romanos perguntaram ainda mais: Se houvesse uma pedra preciosa e um ônix [innakh], uma pedra preciosa particularmente valiosa, qual deles deveria servir de base para o outro? Os gregos responderam: A pedra preciosa deveria servir de base para o ônix. Mais uma vez, os romanos perguntaram: No caso de um ônix e um rolo da Torah, qual deles deveria servir de base para o outro? Os gregos responderam: O ônix deveria servir de base para o rolo da Torah.

Os romanos enviaram esta resposta a eles: Se isso é assim, então vocês devem se submeter a nós, pois temos o rolo da Torah conosco, e o povo judeu está conosco. Os romanos são semelhantes à pedra preciosa, e são aliados do povo judeu, que é semelhante ao ônix, e possuem o rolo da Torah. Portanto, os romanos forçaram os gregos a se render e assumiram seu domínio mundial. Por vinte e seis anos os romanos permaneceram fielmente com o povo judeu; a partir desse ponto em diante, eles os subjugaram.

A Guemará pergunta: Inicialmente, quando os romanos agiam com fidelidade, qual versículo eles interpretavam e, por fim, quando subjugaram os judeus, qual versículo eles interpretavam? Inicialmente, eles interpretavam o versículo em que Esaú disse a Jacó ao se encontrarem: “Partamos e sigamos, e eu irei adiante de ti” (Torah 33:12). Nesse versículo, Esaú se equipara a Jacó, prefigurando o tratamento inicial romano aos judeus. E, por fim, eles interpretavam o versículo que relata a resposta de Jacó a Esaú: “Passe, peço-te, meu senhor, adiante de seu servo” (Torah 33:14), demonstrando a subjugação de Jacó a Esaú e, por extensão, a dos judeus a Roma.

A Gemara pergunta: Com relação aos vinte e seis anos durante os quais os romanos permaneceram fielmente com o povo judeu, de onde sabemos que foi assim? A Gemara cita uma prova. Como diz Rav Kahana: Quando o rabino Yishmael, filho do rabino Yosei, adoeceu, os Sábios lhe enviaram a seguinte mensagem: Nosso mestre, diga-nos duas ou três declarações que o senhor certa vez nos disse em nome de seu pai, rabino Yosei ben Ḥalafta, pois não nos lembramos das declarações com precisão.

Rabi Yishmael, filho de Rabi Yosei, disse-lhes as seguintes declarações que lhe foram transmitidas por seu pai: Cento e oitenta anos antes de o Segundo Templo ser destruído, o maligno Império Romano estendeu-se sobre Israel e governou sobre eles. Oitenta anos antes de o Templo ser destruído, os Sábios decretaram impureza sobre a terra das nações e sobre recipientes de vidro. Quarenta anos antes de o Templo ser destruído, o Sinédrio foi exilado da Câmara de Pedra Lavrada e sentou-se na loja perto do Monte do Templo.

A Guemará pergunta: Com relação a qual halakha é necessário saber onde o Sinédrio se reunia? Rabi Yitzḥak bar Avdimi disse: Isso é necessário para dizer que eles não mais julgavam casos de multas. A Guemará pergunta: Passa pela sua mente que, nesse ponto, o Sinédrio já não julgava casos de multas? Mas Rav Yehuda não diz que Rav diz: De fato [beram], aquele homem será lembrado favoravelmente, e Rabi Yehuda ben Bava é seu nome, pois, não fosse por ele, as leis das multas teriam sido esquecidas dentre o povo judeu. A Guemará contesta essa afirmação: As leis das multas realmente teriam sido esquecidas? Que os estudiosos as estudem, para que não sejam esquecidas.

Antes, sua intenção era dizer que as leis das multas teriam deixado de ser aplicadas entre o povo judeu, pois eles não teriam sido capazes de julgar casos envolvendo essas halakhot devido à falta de juízes ordenados. Isso se dá porque em certa época o reino perverso de Roma emitiu decretos de perseguição religiosa contra o povo judeu com o objetivo de abolir a cadeia de ordenação e a autoridade dos Sábios. Eles disseram que qualquer um que ordene juízes será morto, e qualquer um que seja ordenado será morto, e a cidade na qual ordenarem os juízes será destruída, e as áreas ao redor do limite da cidade na qual ordenarem juízes serão devastadas. Essas medidas tinham a intenção de desencorajar os Sábios de realizar ou receber ordenação devido ao temor pelo bem-estar da população local.

O que fez o rabino Yehuda ben Bava? Ele foi e sentou-se entre duas grandes montanhas, e entre duas grandes cidades, e entre dois limites de Shabat: entre Usha e Shefaram, isto é, em um lugar desolado que não estava associado a nenhuma cidade específica, para não colocar em perigo ninguém que não estivesse diretamente envolvido, e ali ele ordenou cinco Anciãos, a saber: Rabino Meir, e Rabino Yehuda, e Rabino Shimon, e Rabino Yosei, e Rabino Elazar ben Shammua. E Rav Avya acrescenta que Rabino Neḥemya estava também entre os ordenados.

Quando seus inimigos os descobriram, o rabino Yehuda ben Bava disse aos rabinos recém-ordenados: Meus filhos, fujam por suas vidas. Eles lhe disseram: Nosso mestre, e o que será do senhor? O rabino Yehuda ben Bava era idoso e incapaz de correr. Ele lhes disse: De todo modo, estou lançado diante deles como uma pedra que não pode ser virada; mesmo que tentem me ajudar, não poderei escapar devido à minha fraqueza, mas se não escaparem sem mim, vocês também serão mortos. As pessoas disseram sobre esse incidente: Os soldados romanos não saíram dali até terem cravado trezentas lanças de ferro [lulniot] em seu corpo, fazendo seu corpo parecer como uma peneira perfurada com muitos buracos. Pode-se inferir desse episódio que havia juízes ordenados que podiam ouvir casos de multas por muitos anos após a destruição do Templo, em contraste com a declaração de Rabbi Yitzḥak bar Avdimi.

Rav Naḥman bar Yitzḥak diz em explicação: Não diga que, depois que o Sinédrio foi exilado da Câmara de Pedra Lavrada, eles já não julgavam casos de multas; antes, emende a declaração para dizer que eles não mais julgavam casos de pena capital, pois um tribunal não tem autoridade para ouvir casos capitais quando o Sinédrio não está sentado na Câmara de Pedra Lavrada.

A Guemará explica: Qual é a razão pela qual os membros do Sinédrio deixaram de se reunir em seu devido lugar e, assim, encerrou-se o julgamento de casos capitais? Quando viram que os assassinos eram tão numerosos e não eram capazes de julgar eles e puni-los com a morte, disseram: É melhor que sejamos exilados da Câmara de Pedra Lavrada e passemos de lugar em lugar, para que os infratores não sejam considerados passíveis de receber a pena de morte num período em que o tribunal não executa suas sentenças.

A Guemará explica por que um tribunal não pode julgar casos capitais depois que o Sinédrio deixou a Câmara de Pedra Lavrada. Como está escrito: “E farás segundo o teor da sentença que eles te declararem daquele lugar” (Deuteronômio 17:10). Este versículo ensina que é o lugar onde o Sinédrio reside que faz com que o julgamento ocorra. Em outras palavras, se o Sinédrio abandonou seu lugar apropriado, a Câmara de Pedra Lavrada, todos os tribunais devem cessar de julgar casos capitais.

A Guemará retorna ao comentário anterior de Rabi Yishmael em nome de seu pai, Rabi Yosei ben Ḥalafta, de que o Império Romano governou Israel cento e oitenta anos antes de o segundo Templo ser destruído. A Guemará pergunta: Roma governou Israel por cento e oitenta anos antes da destruição do Templo e não mais? Mas Rabi Yosei, o Grande, isto é, o próprio Rabi Yosei ben Ḥalafta, ensinou: