Avodah Zarah 8a - Babilônia

רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ סָבַר: יָלְפִינַן מִמֹּשֶׁה, וְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר סָבַר: לָא יָלְפִינַן מִמֹּשֶׁה, שָׁאנֵי מֹשֶׁה דְּרַב גּוּבְרֵיהּ. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: לֹא כְּדִבְרֵי זֶה וְלֹא כְּדִבְרֵי זֶה, אֶלָּא שׁוֹאֵל אָדָם צְרָכָיו בְּ״שׁוֹמֵעַ תְּפִלָּה״.

Rabi Yehoshua sustenta que aprendemos do caso de Moisés que primeiro se deve louvar a Deus na oração e só depois apresentar pedidos pessoais. E Rabi Eliezer sustenta que não aprendemos de Moisés como agir, pois Moisés é diferente, já que seu poder é grande, isto é, ele sabia como rezar a Deus nessa ordem. E os Rabinos dizem: A halakhanão está de acordo com a opinião deste Sábio, que diz que se devem apresentar pedidos pessoais antes da oração, nem está de acordo com a opinião daquele Sábio, que diz que os pedidos pessoais devem vir após a oração. Em vez disso, a pessoa pede por suas próprias necessidades na bênção que termina com: Que ouve a oração. Portanto, quando Naḥum, o medo, afirmou que esta é a halakha, ele apenas concordava com a opinião dos Rabinos.

אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל, הֲלָכָה: שׁוֹאֵל אָדָם צְרָכָיו בְּ״שׁוֹמֵעַ תְּפִלָּה״. אָמַר רַב יְהוּדָה בְּרֵיהּ דְּרַב שְׁמוּאֵל בַּר שִׁילַת מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב: אַף עַל פִּי שֶׁאָמְרוּ שׁוֹאֵל אָדָם צְרָכָיו בְּשׁוֹמֵעַ תְּפִלָּה״, אֲבָל אִם בָּא לוֹמַר בְּסוֹף כׇּל בְּרָכָה וּבְרָכָה מֵעֵין כׇּל בְּרָכָה וּבְרָכָה — אוֹמֵר.

Com relação à decisão haláchica, Rav Yehuda diz que Shmuel diz: A halakha é que uma pessoa pede por suas próprias necessidades durante a oração da Amida na bênção que termina com: Que ouve a oração. Rav Yehuda, filho de Rav Shmuel bar Sheilat, diz em nome de Rav: Embora os Sábios tenham dito que uma pessoa pede por suas próprias necessidades na bênção que termina com: Que ouve a oração, essa não é a única opção. Em vez disso, se ele desejar recitar ao final de cada uma e de todas as bênçãos pedidos pessoais que reflitam a natureza de cada uma e de todas as bênçãos, ele pode recitá-los.

אָמַר רַב חִיָּיא בַּר אָשֵׁי אָמַר רַב: אַף עַל פִּי שֶׁאָמְרוּ שׁוֹאֵל אָדָם צְרָכָיו בְּ״שׁוֹמֵעַ תְּפִלָּה״, אִם יֵשׁ לוֹ חוֹלֶה בְּתוֹךְ בֵּיתוֹ — אוֹמֵר בְּבִרְכַּת חוֹלִים, וְאִם צָרִיךְ לְפַרְנָסָה — אוֹמֵר בְּבִרְכַּת הַשָּׁנִים.

Da mesma forma, Rav Ḥiyya bar Ashi diz que Rav diz: Embora os Sábios tenham dito que uma pessoa pede por suas próprias necessidades na bênção que termina: Quem ouve a oração, se ele tem uma pessoa doente em sua casa, ele recita uma oração especial por ela durante a bênção dos doentes. E se ele precisa de sustento, ele recita um pedido durante a bênção dos anos.

אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: אַף עַל פִּי שֶׁאָמְרוּ: שׁוֹאֵל אָדָם צְרָכָיו בְּ״שׁוֹמֵעַ תְּפִלָּה״, אֲבָל אִם בָּא לוֹמַר אַחַר תְּפִלָּתוֹ, אֲפִילּוּ כְּסֵדֶר יוֹם הַכִּפּוּרִים — אוֹמֵר.

Rabi Yehoshua ben Levi diz: Embora os Sábios tenham dito que uma pessoa pede por suas próprias necessidades na bênção que termina com: Que ouve a oração; mas se alguém deseja recitar preces e súplicas depois de terminar sua oração da Amidá, mesmo que seus pedidos pessoais sejam tão longos quanto a ordem da confissão de Yom Kippur, ele pode recitá-los.

מַתְנִי׳ וְאֵלּוּ אֵידֵיהֶן שֶׁל גּוֹיִם — קָלֶנְדָּא, וּסְטַרְנוּרָא, וְקַרְטֵיסִים, וְיוֹם גְּנוּסְיָא שֶׁל מַלְכֵיהֶם, וְיוֹם הַלֵּידָה, וְיוֹם הַמִּיתָה, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: כׇּל מִיתָה שֶׁיֵּשׁ בָּהּ שְׂרֵיפָה — יֵשׁ בָּהּ עֲבוֹדָה זָרָה, וְשֶׁאֵין בָּהּ שְׂרֵיפָה — אֵין בָּהּ עֲבוֹדָה זָרָה. אֲבָל יוֹם תִּגְלַחַת זְקָנוֹ וּבְלוֹרִיתוֹ, וְיוֹם שֶׁעָלָה בּוֹ מִן הַיָּם, וְיוֹם שֶׁיָּצָא מִבֵּית הָאֲסוּרִין, וְגוֹי שֶׁעָשָׂה מִשְׁתֶּה לִבְנוֹ — אֵינוֹ אָסוּר אֶלָּא אוֹתוֹ הַיּוֹם וְאוֹתוֹ הָאִישׁ בִּלְבַד.

MISHNÁ:E estes são os festivais dos gentios: Kalenda, Saturnália e Kratesis, e o dia da festa de seus reis, e o aniversário de nascimento do rei, e o aniversário de seu falecimento do rei. Esta é a declaração de Rabi Meir. E os Rabinos dizem: Toda morte que inclui queima pública é um festival que inclui idolatria, e qualquer morte que não inclui queima pública não é um festival que inclui idolatria. Mas no caso do dia em que ele raspa a barba, isto é, a de um gentio, e seus cabelos, e o dia de sua subida do mar, e o dia em que saiu da prisão, e também no caso de um gentio que preparou um banquete de casamento para seu filho e celebra naquele dia, fazer negócios é proibido apenas naquele dia e com aquele homem.

גְּמָ׳ אָמַר רַב חָנָן בַּר רָבָא: קָלֶנְדָּא — שְׁמוֹנָה יָמִים אַחַר תְּקוּפָה, סְטַרְנוּרָא — שְׁמוֹנָה יָמִים לִפְנֵי תְּקוּפָה, וְסִימָנָךְ — ״אָחוֹר וָקֶדֶם צַרְתָּנִי וְגוֹ׳״.

GEMARA:Rav Ḥanan bar Rava diz: Quando esses festivais são celebrados? Kalenda é celebrada durante os oito dias após o solstício de inverno, e Saturnalia é celebrada durante os oito dias antes do solstício de inverno. E seu mnemônico para lembrar qual festival é qual é que aquele que ocorre após o solstício é mencionado primeiro na mishná, e o festival que ocorre antes do solstício é mencionado depois, como no versículo: “Tu me cercaste por trás e pela frente, e puseste Tua mão sobre mim” (Psalms 139:5), onde a palavra “pela frente” aparece depois do termo “por trás.”

תָּנוּ רַבָּנַן: לְפִי שֶׁרָאָה אָדָם הָרִאשׁוֹן יוֹם שֶׁמִּתְמַעֵט וְהוֹלֵךְ, אָמַר: אוֹי לִי! שֶׁמָּא בִּשְׁבִיל שֶׁסָּרַחְתִּי עוֹלָם חָשׁוּךְ בַּעֲדִי וְחוֹזֵר לְתוֹהוּ וָבוֹהוּ, וְזוֹ הִיא מִיתָה שֶׁנִּקְנְסָה עָלַי מִן הַשָּׁמַיִם. עָמַד וְיָשַׁב שְׁמוֹנָה יָמִים בְּתַעֲנִית [וּבִתְפִלָּה].

Com relação às datas dessas festividades, os Sábios ensinaram: Quando Adão, o primeiro homem, viu que o dia estava diminuindo progressivamente, à medida que os dias ficam mais curtos do equinócio de outono até o solstício de inverno, ele ainda não sabia que isso é um fenômeno normal e, portanto, disse: Ai de mim; talvez porque pequei o mundo esteja escurecendo ao meu redor e por fim retorne ao estado primordial de caos e desordem. E esta é a morte que me foi decretada do Céu, como está escrito: “e ao pó tornarás” (Gênesis 3:19). Ele se levantou e passou oito dias em jejum e em oração.

כֵּיוָן שֶׁרָאָה תְּקוּפַת טֵבֵת, וְרָאָה יוֹם שֶׁמַּאֲרִיךְ וְהוֹלֵךְ, אָמַר: מִנְהָגוֹ שֶׁל עוֹלָם הוּא. הָלַךְ וְעָשָׂה שְׁמוֹנָה יָמִים טוֹבִים. לְשָׁנָה הָאַחֶרֶת עֲשָׂאָן לְאֵלּוּ וּלְאֵלּוּ יָמִים טוֹבִים. הוּא קְבָעָם לְשֵׁם שָׁמַיִם, וְהֵם קְבָעוּם לְשֵׁם עֲבוֹדָה זָרָה.

Assim que viu que a estação de Tevet, isto é, o solstício de inverno, havia chegado, e viu que o dia estava progressivamente ficando mais longo após o solstício, ele disse: Claramente, os dias ficam mais curtos e depois mais longos, e esta é a ordem do mundo. Ele foi e observou uma festividade por oito dias. No ano seguinte, observou ambos estes oito dias nos quais havia jejuado no ano anterior, e estes oito dias de sua celebração, como dias festivos. Ele, Adão, estabeleceu essas festividades por amor ao Céu, mas eles, os gentios das gerações posteriores, as estabeleceram por causa da idolatria.

בִּשְׁלָמָא לְמַאן דְּאָמַר: ״בְּתִשְׁרִי נִבְרָא הָעוֹלָם״, יוֹמֵי זוּטֵי חֲזָא, יוֹמֵי אֲרִיכֵי אַכַּתִּי לָא חֲזָא. אֶלָּא לְמַאן דְּאָמַר: ״בְּנִיסָן נִבְרָא הָעוֹלָם״, הָא חֲזָא לֵיהּ יוֹמֵי זוּטֵי וְיוֹמֵי אֲרִיכֵי! (דְּהָוֵי) זוּטֵי כּוּלֵּי הַאי לָא חֲזָא.

A Guemará levanta uma dificuldade: Concedido, de acordo com aquele que diz que o mundo foi criado em o mês de Tishrei, pode-se entender por que Adão acreditou que os dias estavam ficando mais curtos como parte de sua punição, pois ele viu os dias curtos do inverno e ainda não tinha visto os dias longos do verão. Mas de acordo com aquele que diz que o mundo foi criado em o mês de Nisan, ele já tinha visto a diferença entre os dias curtos e os dias longos, pois os dias no mês de Nisan tornam-se progressivamente mais longos com a passagem do tempo. A Guemará responde: Embora Adão já tivesse experimentado dias curtos, ele não tinha visto dias tão curtos assim, como nos dias anteriores ao solstício de inverno.

תָּנוּ רַבָּנַן: יוֹם שֶׁנִּבְרָא בּוֹ אָדָם הָרִאשׁוֹן, כֵּיוָן שֶׁשָּׁקְעָה עָלָיו חַמָּה, אָמַר: אוֹי לִי, שֶׁבִּשְׁבִיל שֶׁסָּרַחְתִּי עוֹלָם חָשׁוּךְ בַּעֲדִי, וְיַחְזוֹר עוֹלָם לְתוֹהוּ וָבוֹהוּ, וְזוֹ הִיא מִיתָה שֶׁנִּקְנְסָה עָלַי מִן הַשָּׁמַיִם. הָיָה יוֹשֵׁב בְּתַעֲנִית וּבוֹכֶה כׇּל הַלַּיְלָה, וְחַוָּה בּוֹכָה כְּנֶגְדּוֹ. כֵּיוָן שֶׁעָלָה עַמּוּד הַשַּׁחַר, אָמַר: מִנְהָגוֹ שֶׁל עוֹלָם הוּא. עָמַד וְהִקְרִיב שׁוֹר שֶׁקַּרְנָיו קוֹדְמִין לְפַרְסוֹתָיו, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְתִיטַב לַה׳ מִשּׁוֹר פָּר מַקְרִן מַפְרִיס״.

Os Sábios ensinaram: No dia em que Adão, o primeiro homem, foi criado, quando o sol se pôs sobre ele, disse: Ai de mim, pois por causa do meu pecado, o mundo está escurecendo ao meu redor, e o mundo retornará ao estado primordial de caos e desordem. E esta é a morte que me foi decretada do Céu. Ele passou toda a noite jejuando e chorando, e Eva chorava diante dele. Quando a alvorada rompeu, ele disse: Evidentemente, o sol se põe e a noite chega, e esta é a ordem do mundo. Ele se levantou e sacrificou um touro cujos chifres precederam seus cascos na ordem em que foram criados, como está declarado: “E agradará ao Senhor mais do que um novilho que tem chifres e cascos” (Salmos 69:32). Este versículo está se referindo àquele touro particular cujos chifres precederam seus cascos.

וְאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: שׁוֹר שֶׁהִקְרִיב אָדָם הָרִאשׁוֹן, קֶרֶן אַחַת הָיְתָה לוֹ בְּמִצְחוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְתִיטַב לַה׳ מִשּׁוֹר פָּר מַקְרִן מַפְרִיס״. ״מַקְרִין״ תַּרְתֵּי מַשְׁמַע! אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: ״מַקְרָן״ כְּתִיב.

E Rav Yehuda diz que Shmuel diz: O touro que Adam, o primeiro homem, sacrificou tinha um chifre na testa, como está declarado: “E isso agradará ao Senhor mais do que um novilho que tem chifres [makrin] e cascos.” A Guemará levanta uma dificuldade: Acaso makrin não está no plural, o que indica dois chifres? Rav Naḥman bar Yitzḥak diz: Está escrito mikkeren, isto é, a letra yod está ausente da palavra, indicando que havia apenas um chifre.

אָמַר רַב מַתְנָה: רוֹמִי שֶׁעָשְׂתָה קָלֶנְדָּא, וְכׇל הָעֲיָירוֹת הַסְּמוּכוֹת לָהּ מִשְׁתַּעְבְּדוֹת לָהּ, אוֹתָן עֲיָירוֹת אֲסוּרוֹת אוֹ מוּתָּרוֹת? רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי אָמַר: קָלֶנְדָּא אֲסוּרָה לַכֹּל הִיא, רַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: אֵין אֲסוּרָה אֶלָּא לְעוֹבְדֶיהָ בִּלְבָד.

§ Rav Mattana diz: Uma vez que Roma estabeleceu o festival de Kalenda em uma data específica, e todas as cidades próximas são governadas por Roma, isto é, pagam seus impostos a Roma e suprem suas necessidades, mas elas mesmas não celebram o festival, é proibido ou permitido realizar transações comerciais com os residentes gentios dessas cidades? Rabbi Yehoshua ben Levi diz: É proibido realizar negócios durante o Kalenda com todos. Rabbi Yoḥanan diz: É proibido realizar negócios apenas com seus adoradores, ao passo que é permitido realizar transações comerciais com gentios que não celebram o festival.

תָּנָא כְּוָותֵיהּ דְּרַבִּי יוֹחָנָן: אַף עַל פִּי שֶׁאָמְרוּ, רוֹמִי עָשְׂתָה קָלֶנְדָּא, וְכׇל עֲיָירוֹת הַסְּמוּכוֹת לָהּ מִשְׁתַּעְבְּדוֹת לָהּ, הִיא עַצְמָהּ אֵינָהּ אֲסוּרָה אֶלָּא לְעוֹבְדֶיהָ בִּלְבָד.

O Sábio ensinou em uma baraitade acordo com a opinião de Rabi Yoḥanan: Embora tenham dito que Roma instituiu a festividade de Kalenda e todas as cidades próximas são governadas por Roma, é proibido fazer negócios apenas com seus adoradores.

סְטַרְנְלָיָא וּקְרָטֵסִים, וְיוֹם גְּנוּסְיָא שֶׁל מַלְכֵיהֶם, וְיוֹם שֶׁהוּמְלַךְ בּוֹ מֶלֶךְ — לְפָנָיו אָסוּר, אַחֲרָיו מוּתָּר. וְגוֹי שֶׁעָשָׂה (בּוֹ) מִשְׁתֶּה לִבְנוֹ — אֵין אָסוּר אֶלָּא אוֹתוֹ הַיּוֹם וְאוֹתוֹ הָאִישׁ.

A baraita continua: Com relação às festividades de Saturnália e Kratesis, e ao dia da festividade de seus reis, e ao dia em que o rei foi coroado, a halakha é que antes da festividade é proibido realizar transações comerciais, ao passo que depois da festividade é permitido. Mas no caso de um gentio que preparou um banquete para seu filho e celebra naquele dia, realizar negócios é proibido apenas naquele dia em si e com aquele homem.

אָמַר רַב אָשֵׁי: אַף אֲנַן נָמֵי תְּנֵינָא, דְּקָתָנֵי: יוֹם תִּגְלַחַת זְקָנוֹ וּבְלוֹרִיתוֹ, וְיוֹם שֶׁעָלָה בּוֹ מִן הַיָּם, וְיוֹם שֶׁיָּצָא בּוֹ מִבֵּית הָאֲסוּרִין — אֵין אָסוּר אֶלָּא אוֹתוֹ הַיּוֹם בִּלְבַד וְאוֹתוֹ הָאִישׁ.

Rav Ashi disse: Aprendemos também na mishná, de acordo com a declaração de Rabi Yoḥanan, que a proibição se aplica apenas aos gentios que celebram a festividade, e não às pessoas governadas por eles. Como a mishná ensina: Com relação a o dia de raspar sua barba e seus cachos, e o dia de sua subida do mar, e o dia em que saiu da prisão, fazer negócios é proibido apenas naquele dia e com aquele homem.

בִּשְׁלָמָא ״אוֹתוֹ הַיּוֹם״ — לְאַפּוֹקֵי לְפָנָיו וּלְאַחֲרָיו, אֶלָּא ״אוֹתוֹ הָאִישׁ״ לְאַפּוֹקֵי מַאי? לָאו לְאַפּוֹקֵי מְשֻׁעְבָּדָיו? שְׁמַע מִינַּהּ.

Rav Ashi explica a prova: Concedido, a mishná especifica que a proibição se limita apenas àquele dia, a fim de excluir os dias anteriores e posteriores a ele. Mas quando afirma que a proibição se aplica apenas àquele homem, o que a mishná exclui? Obviamente, a proibição não se estende a todos os gentios, pois é uma festividade pessoal. Não é que a decisão da mishná serve para excluir aqueles que são governados por ele? Portanto, conclua da linguagem da mishná que a proibição se estende apenas aos gentios que celebram a festividade, e não àqueles que são governados por eles.

תַּנְיָא, רַבִּי יִשְׁמָעֵאל אוֹמֵר: יִשְׂרָאֵל שֶׁבְּחוּצָה לָאָרֶץ עוֹבְדֵי עֲבוֹדָה זָרָה בְּטָהֳרָה הֵן, כֵּיצַד? גּוֹי שֶׁעָשָׂה מִשְׁתֶּה לִבְנוֹ וְזִימֵּן כׇּל הַיְּהוּדִים שֶׁבְּעִירוֹ, אַף עַל פִּי שֶׁאוֹכְלִין מִשֶּׁלָּהֶן וְשׁוֹתִין מִשֶּׁלָּהֶן, וְשַׁמָּשׁ שֶׁלָּהֶן עוֹמֵד לִפְנֵיהֶם, מַעֲלֶה עֲלֵיהֶם הַכָּתוּב כְּאִילּוּ אָכְלוּ מִזִּבְחֵי מֵתִים, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְקָרָא לְךָ וְאָכַלְתָּ מִזִּבְחוֹ״.

É ensinado em uma baraita que Rabi Yishmael diz: os judeus que estão fora de Eretz Yisrael são considerados como se se envolvessem em idolatria em pureza, isto é, sem intenção. Como isso ocorre? No caso de um gentio que preparou um banquete para o casamento de seu filho e convidou todos os judeus de sua cidade, embora eles comam da sua própria comida kosher e bebam das suas próprias bebidas kosher, e o seu próprio atendente esteja diante deles, o versículo atribui culpa a eles como se tivessem comido das oferendas aos mortos, isto é, ídolos, como está declarado: “E sacrifiquem aos seus deuses, e eles o convidem, e você coma do sacrifício deles” (Êxodo 34:15). Como os judeus participam de um banquete em que o gentio oferece sacrifícios ao seu ídolo, é como se eles próprios tivessem participado da oferenda.

וְאֵימָא: עַד דְּאָכֵיל! אָמַר רָבָא: אִם כֵּן, נֵימָא קְרָא ״וְאָכַלְתָּ מִזִּבְחוֹ״, מַאי ״וְקָרָא לְךָ״? מִשְּׁעַת קְרִיאָה! הִלְכָּךְ,

A Guemará pergunta: Mas por que não dizer que o versículo está criticando os judeus apenas quando eles comem do sacrifício? Rava disse: Se isso é o que se quer dizer, que o versículo diga apenas: E comes do seu sacrifício. O que significa a frase adicional: “E eles te chamam”? Isso indica que a proibição ocorre desde o momento do chamado. Portanto,

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