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דְּצַבְתָּא — לְנַגְּבָן, דְּכִיתָּנָא — מְיַשְּׁנָן, וְאִי אִית בְּהוּ קִיטְרֵי — שָׁרֵי לְהוּ.
Com relação àqueles que são trançados de tzavta, deve-se purificá-los com cinzas e água. Com relação àqueles que são trançados de linho, deve-se deixá-los em repouso. E se tiverem nós, deve-se desfazê-los.
אִיתְּמַר: עַם הָאָרֶץ שֶׁהוֹשִׁיט יָדוֹ לַגַּת וְנָגַע בְּאֶשְׁכּוֹלוֹת, רַבִּי וְרַבִּי חִיָּיא — חַד אָמַר: אֶשְׁכּוֹל וְכׇל סְבִיבוֹתָיו טְמֵאִין, וְכׇל הַגַּת כּוּלָּהּ טְהוֹרָה; וְחַד אָמַר: כׇּל הַגַּת כּוּלָּהּ נָמֵי טְמֵאָה.
§ A Guemará discute outro aspecto da pureza de um lagar de vinho. Foi declarado: No caso de alguém que não é confiável no que diz respeito à impureza ritual [am ha’aretz] que estendeu a mão para dentro do lagar e tocou em cachos de uvas que estavam no vinho, Rabi Yehuda HaNasi e Rabi Ḥiyya discordam. Um diz que o cacho em que ele tocou e tudo ao seu redor se tornaram impuros, mas o restante de todo o lagar é puro, e um diz que o restante de todo o lagar também se tornou impuro, pois todo o lagar é considerado conectado devido ao vinho nele.
וּלְמַאן דְּאָמַר: אֶשְׁכּוֹל וְכׇל סְבִיבוֹתָיו טְמֵאִים, וְכׇל הַגַּת כּוּלָּהּ טְהוֹרָה, מַאי שְׁנָא מֵהָא דִּתְנַן: שֶׁרֶץ שֶׁנִּמְצָא בָּרֵחַיִם אֵינוֹ מְטַמֵּא אֶלָּא מְקוֹם מַגָּעוֹ, וְאִם הָיָה מַשְׁקִין מְהַלֵּךְ — הַכֹּל טָמֵא?
A Gemara pergunta: E de acordo com aquele que diz que o cacho e tudo ao seu redor estão impuros, mas o restante de todo o lagar está puro, em que este caso é diferente daquilo que aprendemos em uma mishná (Teharot 9:8): A carcaça de um animal rastejante que foi encontrada em um lagar de azeite transmite impureza apenas ao lugar em que tocou, mas se havia líquido fluindo no moinho, tudo se torna impuro? Por que não é a halakhá no caso do lagar de vinho também que todo o lagar está impuro devido ao líquido nele?
הָתָם לָא מַפְסֵק וְלָא מִידֵּי, הָכָא מַפְסְקִי אֶשְׁכּוֹלוֹת.
A Gemara responde: Lá, no caso do lagar de الزيت, não há nada que interrompa o fluxo do líquido, e portanto o líquido conecta tudo para torná-lo impuro. Aqui, os cachos de uvas interrompem o fluxo do vinho, e assim não há uma conexão ininterrupta entre todo o vinho no lagar.
אוֹרוֹ לֵיהּ רַבָּנַן לְרַבִּי יִרְמְיָה, וְאָמְרִי לַהּ לִבְרֵיהּ דְּרַבִּי יִרְמְיָה, כְּדִבְרֵי הָאוֹמֵר: אֶשְׁכּוֹל וְכׇל סְבִיבוֹתָיו טְמֵאִין, וְכׇל הַגַּת כּוּלָּהּ טְהוֹרָה.
Os Sábios ensinaram ao Rabino Yirmeya, e alguns dizem que ensinaram ao filho do Rabino Yirmeya, de acordo com a declaração daquele que diz: O cacho e tudo ao seu redor são impuros, mas todo o lagar é puro.
מַתְנִי׳ הַלּוֹקֵחַ כְּלֵי תַּשְׁמִישׁ מִן הַגּוֹיִם, אֶת שֶׁדַּרְכּוֹ לְהַטְבִּיל — יַטְבִּיל, לְהַגְעִיל — יַגְעִיל, לְלַבֵּן בָּאוּר — יְלַבֵּן בָּאוּר. הַשַּׁפּוּד וְהָאַסְכָּלָא — מְלַבְּנָן בָּאוּר, הַסַּכִּין — שָׁפָהּ וְהִיא טְהוֹרָה.
MISHNÁ:Aquele que compra utensílios de cozinha dos gentios deve prepará-los para uso por judeus da seguinte maneira: Com relação àqueles utensílios cujo modo de preparo é imersão em um banho ritual, como não requerem preparo adicional, ele deve imergi-los adequadamente. Com relação àqueles utensílios cujo modo de preparo é purgá-los com água fervente, pois esses utensílios são usados com água fervente, por exemplo, panelas, ele deve purgá-los adequadamente. Com relação àqueles cujo modo de preparo é aquecê-los até ficarem incandescentes no fogo, pois são usados para grelhar, ele deve aquecê-los até ficarem incandescentes no fogo. Portanto, com relação ao espeto [hashappud] e à grelha [veha’askela], ele deve aquecê-los até ficarem incandescentes no fogo. Com relação à faca, ele deve poli-la e ela é considerada pura.
גְּמָ׳ תָּנָא: וְכוּלָּן צְרִיכִין טְבִילָה בְּאַרְבָּעִים סְאָה. מְנָהָנֵי מִילֵּי? אָמַר רָבָא, דְּאָמַר קְרָא: ״כׇּל דָּבָר אֲשֶׁר יָבֹא בָאֵשׁ תַּעֲבִירוּ בָאֵשׁ וְטָהֵר״, הוֹסִיף לְךָ הַכָּתוּב טׇהֳרָה אַחֶרֶת.
GEMARA: Os Sábios ensinaram: E todos eles requerem imersão em quarenta se’a de água, incluindo utensílios que primeiro devem ser purgados em água fervente ou aquecidos até ficarem incandescentes. A Gemara pergunta: De onde se deriva esta matéria? Rava diz: Ela é derivada de aquilo que o versículo declara com relação aos utensílios capturados na batalha contra os midianitas: “Tudo o que pode suportar o fogo, fareis passar pelo fogo, e ficará puro” (Números 31:23). Ao declarar: “e ficará puro”, o versículo acrescentou ao processo outro ato exigido de purificação, além de aquecer o utensílio com fogo, o que é entendido como imersão.
תָּנֵי בַּר קַפָּרָא: מִתּוֹךְ שֶׁנֶּאֱמַר ״בְּמֵי נִדָּה״, שׁוֹמֵעַ אֲנִי שֶׁצָּרִיךְ הַזָּאָה שְׁלִישִׁי וּשְׁבִיעִי, תַּלְמוּד לוֹמַר ״אַךְ״ — חָלַק.
Bar Kappara ensina uma fonte adicional para esta halakha: Daquilo que é declarado na continuação do versículo: “Contudo, será purificado com a água de aspersão [nidda],” eu derivaria que os utensílios requerem aspersão de água de purificação no terceiro e no sétimo dia de seu processo de purificação, como é a halakha no caso de alguém que está impuro com a impureza transmitida por um cadáver. Portanto, o versículo declara “contudo,” indicando que a Torah faz uma distinção neste caso, e que a aspersão no terceiro e no sétimo dia não é necessária.
אִם כֵּן, מָה תַּלְמוּד לוֹמַר ״בְּמֵי נִדָּה״? מַיִם שֶׁנִּדָּה טוֹבֶלֶת בָּהֶן, הֱוֵי אוֹמֵר: אַרְבָּעִים סְאָה.
Se assim é, qual é o significado quando o versículo declara: “Com a água de aspersão [nidda]”? Claramente, o termo nidda não está se referindo à aspersão, mas a uma mulher menstruada, que também é chamada de nidda. Assim, o versículo significa que os utensílios devem ser imersos em água na qual uma mulher menstruada pode se imergir para se tornar pura; e deve-se dizer que isso está se referindo a um banho ritual que contém quarenta se’a de água.
אִיצְטְרִיךְ לְמִיכְתַּב ״וְטָהֵר״, וְאִיצְטְרִיךְ לְמִיכְתַּב ״בְּמֵי נִדָּה״. אִי כְּתַב ״וְטָהֵר״, הֲוָה אָמֵינָא ״וְטָהֵר״ כֹּל דְּהוּ, כְּתַב רַחֲמָנָא ״בְּמֵי נִדָּה״.
A Guemará explica que ambas as fontes para esta halakha são necessárias: Foi necessário que a Torah escrevesse “e será puro”, e foi necessário que a Torah escrevesse “com a água da aspersão”, porque se a Torah tivesse escrito apenas “e será puro”, eu diria que o versículo quer dizer: “e será puro” por imersão em qualquer quantidade de água. Portanto, o Misericordioso escreve: “com a água da aspersão”.
וְאִי כְּתַב רַחֲמָנָא בְּמֵי נִדָּה, הֲוָה אָמֵינָא הֶעֱרֵב שֶׁמֶשׁ כְּנִדָּה, כְּתַב רַחֲמָנָא ״וְטָהֵר״ לְאַלְתַּר.
E se o Misericordioso tivesse escrito apenas “com a água da aspersão”, eu diria que o processo requer o pôr do sol, como é a halakha no que diz respeito a uma mulher menstruada, cuja imersão a torna pura somente após o pôr do sol. Portanto, o Misericordioso escreve: “E ficará puro”, indicando que os utensílios podem ser purificados imediatamente.
אָמַר רַב נַחְמָן אָמַר רַבָּה בַּר אֲבוּהּ: אֲפִילּוּ כֵּלִים חֲדָשִׁים בַּמַּשְׁמָע, דְּהָא יְשָׁנִים וְלִיבְּנָן כַּחֲדָשִׁים דָּמוּ, וַאֲפִילּוּ הָכִי בָּעֵי טְבִילָה. מַתְקֵיף לַהּ רַב שֵׁשֶׁת: אִי הָכִי, אֲפִילּוּ זוּזָא דְּסַרְבָּלָא נָמֵי! אֲמַר לֵיהּ: כְּלֵי סְעוּדָה אֲמוּרִין בַּפָּרָשָׁה.
§ Rav Naḥman diz que Rabba bar Avuh diz: Mesmo utensílios novos que nunca foram usados, comprados de gentios, destinam-se a ser incluídos na exigência de imersão, pois utensílios antigos que foram aquecidos até ficarem incandescentes são semelhantes a utensílios novos, já que não contêm o sabor de alimento não kosher, e, ainda assim, exigem imersão. Rav Sheshet objeta a isso: Se assim for, então até tesouras para cortar roupas [zuza desarbela] também deveriam exigir imersão. Rav Naḥman lhe disse: Apenas utensílios usados na preparação de refeições são mencionados na passagem na Torah, e somente eles exigem imersão.
אָמַר רַב נַחְמָן אָמַר רַבָּה בַּר אֲבוּהּ: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא בִּלְקוּחִין, וּכְמַעֲשֶׂה שֶׁהָיָה, אֲבָל שְׁאוּלִין — לָא.
Rav Naḥman diz que Rabba bar Avuh diz: Os Sábios ensinaram isso apenas com relação a utensílios que foram comprados de gentios e, portanto, são comparáveis a os utensílios mencionados no incidente que foi relatado na passagem; mas a exigência não se aplica a utensílios emprestados.
רַב יִצְחָק בַּר יוֹסֵף זְבַן מָנָא דְּמַרְדָּא מִגּוֹי, סְבַר לְהַטְבִּילָהּ, אֲמַר לֵיהּ הָהוּא מֵרַבָּנַן וְרַבִּי יַעֲקֹב שְׁמֵיהּ: לְדִידִי מִפָּרְשָׁא לֵיהּ מִינֵּיהּ דְּרַבִּי יוֹחָנָן: כְּלֵי מַתָּכוֹת אֲמוּרִין בַּפָּרָשָׁה.
Rav Yitzḥak bar Yosef comprou um utensílio de marda, uma mistura de terra e esterco, de um gentio. Ele pensou que era obrigado a imergi-lo. Um dos Sábios, e seu nome era Rabbi Ya’akov, disse-lhe: Foi-me explicado pessoalmente por Rabbi Yoḥanan em pessoa que essa exigência se aplica apenas a utensílios de metal, pois esses são os utensílios mencionados na passagem.
אָמַר רַב אָשֵׁי: הָנֵי כְּלֵי זְכוּכִית, הוֹאִיל וְכִי נִשְׁתַּבְּרוּ יֵשׁ לָהֶן תַּקָּנָה, כִּכְלֵי מַתָּכוֹת דָּמוּ. קוּנְיָא, פְּלִיגִי בַּהּ רַב אַחָא וְרָבִינָא, חַד אָמַר: כִּתְחִלָּתוֹ, וְחַד אָמַר: כְּסוֹפוֹ, וְהִלְכְתָא כְּסוֹפוֹ.
Rav Ashi diz: Com relação àqueles utensílios de vidro, uma vez que, quando quebrados, podem ser consertados, isto é, refeitos, se alguém os derreter e moldar o material em novos utensílios, eles são semelhantes aos utensílios de metal e também exigem imersão. Com relação a utensílios de barro vidrados com chumbo, Rav Aḥa e Ravina discordam. Um diz: A halakha está de acordo com seu estado inicial; uma vez que inicialmente era um utensílio de barro, não exige imersão. E um diz: A halakha está de acordo com seu estado final; uma vez que é revestido de metal, exige imersão. A Guemará conclui: E a halakha está de acordo com seu estado final.
אִיבַּעְיָא לְהוּ: מַשְׁכַּנְתָּא מַאי? אָמַר מָר בַּר רַב אָשֵׁי: אַבָּא מַשְׁכֵּן לֵיהּ גּוֹי כָּסָא דְּכַסְפָּא, וְאַטְבְּלֵיהּ וְאִישְׁתִּי בֵּיהּ, וְלָא יָדַעְנָא אִי מִשּׁוּם דְקָסָבַר מַשְׁכַּנְתָּא כִּזְבִינֵי דָּמְיָא, אִי מִשּׁוּם דְּחָזֵי לְגוֹי דְּדַעְתֵּיהּ לְשַׁקּוֹעֵיהּ.
Foi levantado um dilema diante dos Sábios: Se um judeu está segurando um utensílio de um gentio como garantia, qual é a halakha? Ele é obrigado a imergi-lo ou não? Mar bar Rav Ashi disse: Um gentio certa vez deu ao meu pai uma taça de prata como garantia, e ele a imergiu e bebeu dela. Mas não sei se isso foi porque ele sustentava que possuir um utensílio como garantia é considerado como uma compra, ou porque viu que a intenção do gentio era deixá-lo com ele, e portanto o considerou como seu.
תָּנוּ רַבָּנַן: הַלּוֹקֵחַ כְּלֵי תַּשְׁמִישׁ מִן הַגּוֹיִם, דְּבָרִים שֶׁלֹּא נִשְׁתַּמֵּשׁ בָּהֶן — מַטְבִּילָן וְהֵן טְהוֹרִין. דְּבָרִים שֶׁנִּשְׁתַּמֵּשׁ בָּהֶן עַל יְדֵי צוֹנֵן, כְּגוֹן כּוֹסוֹת וְקִתּוֹנִיּוֹת וּצְלוֹחִיּוֹת — מַדִּיחָן וּמַטְבִּילָן וְהֵם טְהוֹרִין. דְּבָרִים שֶׁנִּשְׁתַּמֵּשׁ בָּהֶן עַל יְדֵי חַמִּין, כְּגוֹן הַיּוֹרוֹת הַקּוּמְקְמוֹסִין וּמְחַמֵּי חַמִּין — מַגְעִילָן וּמַטְבִּילָן וְהֵן טְהוֹרִין. דְּבָרִים שֶׁנִּשְׁתַּמֵּשׁ בָּהֶן עַל יְדֵי הָאוּר, כְּגוֹן הַשַּׁפּוּדִין וְהָאַסְכְּלָאוֹת — מְלַבְּנָן וּמַטְבִּילָן וְהֵן טְהוֹרִין.
§ Os Sábios ensinaram: Aquele que compra utensílios dos gentios deve prepará-los para uso da seguinte maneira: Com relação a itens que o gentio não usou, ele os imerge, e eles ficam puros. Com relação a itens que o gentio usou para alimentos ou bebidas frios, como copos, jarros e frascos, ele os enxágua e os imerge, e eles ficam puros. Com relação a itens que o gentio usou para alimentos ou bebidas quentes, como panelas grandes, chaleiras pequenas [hakumkamusun], e samovares, ele os purga com água fervente e os imerge, e eles ficam puros. Com relação a itens que o gentio usou com fogo, como espetos e grelhas, ele os aquece até ficarem em brasa e os imerge, e eles ficam puros.
וְכוּלָּן שֶׁנִּשְׁתַּמֵּשׁ בָּהֶן עַד שֶׁלֹּא יַטְבִּיל וְשֶׁלֹּא יַגְעִיל וְשֶׁלֹּא יְלַבֵּן, תָּנֵי חֲדָא: אָסוּר, וְתַנְיָא אִידַּךְ: מוּתָּר.
E com relação a todos os utensílios que alguém usou antes de imergi-los, purgá-los e aquecê-los até ficarem incandescentes, é ensinado em uma baraita que o alimento preparado com eles é proibido, e é ensinado em outra baraita que o alimento preparado com eles é permitido.
לָא קַשְׁיָא, הָא כְּמַאן דְּאָמַר: נוֹתֵן טַעַם לִפְגָם — אָסוּר, הָא כְּמַאן דְּאָמַר: נוֹתֵן טַעַם לִפְגָם — מוּתָּר.
A Guemará explica: Esta contradição não é difícil. Esta decisão, de que o alimento preparado com tais utensílios é proibido, está de acordo com quem diz que, se uma substância proibida transmite sabor a um alimento permitido para o seu prejuízo na mistura, o alimento permitido é proibido. Aquela decisão, de que o alimento preparado com tais utensílios é permitido, está de acordo com quem diz que, se uma substância proibida transmite sabor a um alimento permitido para o seu prejuízo na mistura, ele permanece permitido. Também aqui, uma vez que o sabor do alimento não kosher transmitido pelo utensílio prejudica o sabor do alimento, tal alimento é permitido.
וּלְמַאן דְּאָמַר: נוֹתֵן טַעַם לִפְגָם — מוּתָּר, גִּיעוּלֵי גוֹיִם דְּאָסַר רַחֲמָנָא הֵיכִי מַשְׁכַּחַתְּ לַהּ?
A Guemará pergunta: Mas de acordo com aquele que diz que, se uma substância proibida transmite sabor a um alimento permitido para o prejuízo da mistura, então a mistura é permitida, no que diz respeito aos utensílios de gentios que exigem purgação, os quais a Torah torna proibidos até que sejam purgados, como você pode encontrar essas circunstâncias, quando na verdade é proibido usar os utensílios até que sejam purgados? Já que os utensílios transmitem um sabor prejudicial ao alimento que é cozido neles, aparentemente não haveria razão para não usar utensílios de gentios sem purgá-los.
אָמַר רַב חִיָּיא בְּרֵיהּ דְּרַב הוּנָא: לֹא אָסְרָה תּוֹרָה אֶלָּא קְדֵירָה
Rav Ḥiyya, filho de Rav Huna, diz: A Torah proíbe apenas uma panela
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