Rav diz: Deve-se limpá-lo com água primeiro, e o mesmo deve ser feito com cinzas depois, e Rabba bar bar Ḥana diz: Deve-se limpá-lo com cinzas primeiro, e o mesmo deve ser feito com água depois. A Guemará comenta: E eles não discordam. Esta declaração, de que deve ser limpo primeiro com cinzas e depois com água, foi dita com relação a um lagar úmido. Aquela declaração, de que primeiro deve ser umedecido com água e depois limpo com cinzas, foi dita com relação a um lagar seco.

Foi declarada uma disputa a respeito desta questão: Os Sábios da escola de Rav dizem em nome de Rav que o processo de purificação consiste em duas etapas para um lagar úmido, a saber, cinzas e água, e três etapas para um lagar seco, a saber, água, cinzas e água. E Shmuel diz que ele consiste em três etapas para um lagar úmido, a saber, cinzas, água e cinzas, e quatro etapas para um lagar seco, a saber, água, cinzas, água e cinzas.

Em Sura ensinaram a disputa desta maneira anterior esta, mas em Pumbedita ensinaram da seguinte maneira: Os Sábios da escola de Rav disseram em nome de Rav que o processo de purificação consiste em três etapas para um lagar úmido, a saber, cinzas, água e cinzas, e quatro etapas para um lagar seco, a saber, água, cinzas, água e cinzas. E Shmuel diz que ele consiste em quatro etapas para um lagar úmido, a saber, cinzas, água, cinzas e água, e cinco etapas para um lagar seco, a saber, água, cinzas, água, cinzas e água.

A Guemará comenta a respeito da última versão da disputa: E eles não realmente discordam. Um Sábio, Shmuel, conta a lavagem final com água, que serve apenas para remover as cinzas, enquanto o outro Sábio, Rav, não conta a lavagem final com água. Portanto, Rav conta três e quatro etapas, ao passo que Shmuel conta quatro e cinco.

§ Os estudantes perguntaram ao Rabino Abbahu sobre uma questão semelhante de purificação de um utensílio do vinho de gentios: Com relação àquelas redes de vime [gorgei] usadas para segurar as uvas durante a pisa, que pertencem a gentios, qual é a maneira de purificá-las?

Rabi Abbahu disse-lhes: Vós aprendestes isto em uma baraita: No caso de alguém cujos lagares de vinho ou prensas de azeitona estavam impuros, e que desejava preparar suas uvas e azeitonas em estado de pureza, ele deve primeiro purificar as prensas do produto impuro para o qual foram usadas. Ele deve enxaguar as tábuas usadas como armação no lagar, e os tanques, e os ramos usados como vassouras no lagar; e deve limpar os cestos de prensagem com cinzas e água se fossem feitos de folhas de palmeira ou de cânhamo [bitzbutz], ou deixá-los sem uso por doze meses se fossem feitos de junco ou de canas, porque estes absorvem mais do vinho. Rabã Shimon ben Gamliel diz: Ele pode deixá-los sem uso de uma temporada de prensagem de vinho até a próxima temporada de prensagem de vinho, ou de uma temporada de prensagem de azeitona até a próxima temporada de prensagem de azeitona.

A Guemará interpõe: Não é esta a opinião de Rabban Shimon ben Gamliel a mesma que a do primeiro tanna, já que doze meses passam de uma temporada de prensagem de vinho para a seguinte? A Guemará responde: A diferença entre eles é com relação a uvas precoces e uvas tardias. Rabban Shimon ben Gamliel não exige uma medida exata de doze meses, pois o intervalo entre as temporadas de amadurecimento pode ser maior ou menor.

A baraita continua: Rabi Yosei diz: Aquele que deseja purificar o lagar de vinho ou o lagar de الزيتonas imediatamente sem esperar um ano pode purgá-los por meio de derramar água fervente sobre eles, ou escaldá-los em água usada para cozinhar azeitonas. Rabã Shimon ben Gamliel diz em nome de Rabi Yosei: Ele pode colocá-los sob um cano cuja água corre constantemente ou em uma fonte de águas rápidas. E por quanto tempo deve deixá-los ali? Deve deixá-los por um intervalo de tempo, como a Guemará explicará.

A baraita acrescenta: Da mesma forma que os Sábios declararam estas instruções de purificação com relação a um lagar usado para vinho de libação, assim declararam estas instruções com relação a questões de pureza.

A Guemará pergunta a respeito desta última cláusula: Não é o contrário? Estamos tratando nesta baraita de questões de pureza, e não da questão do vinho usado para uma libação. Em vez disso, a baraita deve ser emendada: Da mesma forma que os Sábios declararam isto com relação a questões de pureza, assim o declararam com relação ao vinho de libação.

A Guemará pergunta: Quanto tempo dura um intervalo? Rabi Ḥiyya bar Abba diz que Rabi Yoḥanan diz: É ou um dia inteiro ou uma noite inteira. Rabi Ḥana Sha’ina, e alguns dizem Rabi Ḥana bar Sha’ina, diz que Rabba bar bar Ḥana diz que Rabi Yoḥanan diz: É meio dia e meia noite.

Rabi Shmuel bar Yitzḥak diz: E eles não discordam. Esta afirmação, de que é ou um dia ou uma noite, refere-se à estação de Nissan ou Tishrei, isto é, ao outono ou à primavera, quando o dia e a noite têm a mesma duração, e aquela afirmação, de que é meio dia e meia noite, refere-se à estação de Tammuz ou Tevet, isto é, ao verão ou ao inverno, quando não são iguais, e assim doze horas são medidas por metade do dia e metade da noite.

§ Rav Yehuda diz: Para purificar aqueles sacos de coar [ravukei] dos gentios, que são usados para coar o fermento do vinho, no caso dos feitos de pelo, que não é absorvente, pode-se enxaguá-los. No caso dos feitos de lã, é necessário purificá-los com cinzas e água. No caso dos feitos de linho, que é mais absorvente, é necessário deixá-los inativos. E, se houver nós, é necessário desfazê-los. Para purificar aqueles cestos e coadores dos gentios, no caso daqueles trançados com tiras de palmeira, pode-se enxaguá-los.