MISHNÁ:Estes itens a seguir são, por si mesmos, proibidos, e qualquer quantidade deles torna proibidos outros itens com os quais se misturam: Vinho usado para uma libação; e objetos de idolatria; e couros com um rasgo na altura do coração, indicando a prática idólatra de sacrificar corações de animais vivos.

E esta halakha também se aplica a um boi que foi condenado a ser apedrejado (ver Êxodo 21:28), do qual é proibido obter benefício mesmo antes de sua sentença ser executada; e aplica-se a uma novilha de pescoço quebrado quando uma pessoa é encontrada morta em uma área entre duas cidades e o assassino é desconhecido (ver Deuteronômio 21:1–9), que igualmente é proibida desde o momento em que é levada ao rio para ser morta. Nesses casos, se o animal se mistura em um rebanho de animais semelhantes, todos os animais do rebanho são proibidos.

E esta halakhá também se aplica a aves designadas para a purificação de um leproso (Levítico 14:1–6), e ao cabelo cortado de um nazireu (Números 6:18), e a um jumento primogênito (Êxodo 13:13), e à carne que foi cozida em leite (Êxodo 23:19), e ao bode emissário de Yom Kippur (Levítico 16:7–10), e à carne de um animal não sagrado que foi abatido no pátio do Templo. Todos estes são proibidos em si mesmos, e qualquer quantidade deles torna uma mistura proibida.

GEMARA: De acordo com qual critério o tanna que ensina esta mishná enumera os casos? Se ele enumera com base em qualquer item que é contado, isto é, qualquer item que seja significativo o bastante para ser considerado individualmente, e que, portanto, não pode ser anulado em uma mistura mesmo em uma maioria muito grande de itens permitidos, que ele também ensine o caso de pedaços de uma carcaça de animal não abatido ritualmente. E se ele enumera com base em itens dos quais é proibido obter benefício, que ele também ensine o caso de pão fermentado na Páscoa. Rabi Ḥiyya bar Abba disse, e alguns dizem que foi Rabi Yitzḥak Nappaḥa quem disse: Este tanna tem dois critérios. Ele enumera com base em qualquer item que é ao mesmo tempo contado e do qual é proibido obter benefício.

A Guemará questiona: Mas que o tanna ensine os casos de nozes perekh, um tipo de noz que tem uma casca frágil, e romãs de Badan, romãs de Badan; pois essas frutas são consideradas significativas e, quando crescem durante os primeiros três anos após a árvore ter sido plantada [orla], pertencem à categoria de itens que são contados e dos quais é proibido obter benefício.

A Guemará responde: A Mishna ensinou que caso ali, no tratado Orla (3:7), onde nozes perekh e romãs de Badan estão listadas entre os itens proibidos que não podem ser anulados em uma mistura, e é declarado com relação a tais itens: Aqueles itens aos quais se aplica a proibição de orla tornam toda a mistura proibida ao lhe conferir o status de orla, enquanto aqueles aos quais se aplica a proibição de espécies diversas plantadas em um vinhedo tornam a mistura proibida ao lhe conferir o status de espécies diversas plantadas em um vinhedo. Portanto, é desnecessário mencionar esses casos aqui.

A Guemará sugere: Mas que o tanna ensine o caso de pães de um proprietário, cada um dos quais é único e significativo, com relação à proibição de obter benefício de pão fermentado em Pessach. A Guemará explica: Quem ouviste que diz que tais pães não são anulados em uma mistura? Isso é ensinado por Rabi Akiva, e ele ensinou isso lá no tratado Orla (3:7): Rabi Akiva acrescenta à lista os pães de um proprietário.

No final da mishná aqui, o tanna reitera a halakha declarada no início, dizendo: Todos estes são proibidos em si mesmos, e qualquer quantidade deles torna uma mistura proibida. A Guemará pergunta: O propósito dessa reiteração é excluir o quê? A Guemará responde: Serve para excluir qualquer item que é contado, mas do qual obter benefício não é proibido, ou para excluir itens dos quais obter benefício é proibido, mas que não são contados.

MISHNÁ: No caso de vinho usado para uma libação que caiu em uma cisterna de vinho, é proibido obter benefício de todo o vinho da cisterna, mesmo que o volume do vinho usado para uma libação fosse minúsculo em comparação com o volume do vinho na cisterna. Rabban Shimon ben Gamliel diz: Todo o vinho da cisterna pode ser vendido a um gentio, e o dinheiro pago por ele é permitido, exceto pelo valor do vinho usado para uma libação que está incluído nele.

GEMARA:Rav diz: A halakha está de acordo com a opinião de Rabban Shimon ben Gamliel em um caso em que um barril de vinho usado para uma libação se misturou com barris de vinho permitido, mas não quando o vinho em si se misturou com vinho permitido. E Shmuel diz: Mesmo quando o vinho em si se misturou com vinho permitido, a halakha está de acordo com a opinião de Rabban Shimon ben Gamliel. E da mesma forma, Rabba bar bar Ḥana diz que Rabbi Yoḥanan diz: Mesmo quando vinho se misturou com vinho, a halakha está de acordo com a opinião de Rabban Shimon ben Gamliel. E da mesma forma, Rabbi Shmuel bar Naḥmani diz que Rabbi Ḥanina diz: Mesmo quando vinho se misturou com vinho, a halakha está de acordo com a opinião de Rabban Shimon ben Gamliel. E da mesma forma, Rav Naḥman diz que Rabba bar Avuh diz: Mesmo quando vinho se misturou com vinho, a halakha está de acordo com a opinião de Rabban Shimon ben Gamliel.

Rav Naḥman diz: A halakha prática é que, com relação ao vinho que foi de fato usado para uma libação, o vinho que se misturou com vinho torna toda a mistura proibida, mas se um barril se misturou com barris de vinho permitido, é permitido vender os barris da maneira descrita por Rabban Shimon ben Gamliel. Com relação ao vinho comum de gentios, que é proibido devido à suspeita de que foi usado para uma libação, mesmo se vinho se misturou com vinho, é permitido vender a mistura da maneira descrita por Rabban Shimon ben Gamliel.