De onde se deriva que uma pessoa não pode estender um copo de vinho a um nazireu, a quem é proibido beber vinho, e que ela não pode estender um membro decepado de um animal vivo aos descendentes de Noé? O versículo declara: “Não porás tropeço diante do cego” (Levítico 19:14). Mas aqui, em ambos os casos, se alguém não lho der, ele pode tomá-lo por si mesmo, e ainda assim quem lho fornece transgride por causa da proibição: “Não porás tropeço diante do cego.”

A Guemará responde: Aqui estamos tratando de um caso em que eles estão de pé nos dois lados de um rio, e, portanto, o destinatário não poderia tê-lo pegado por si mesmo. Como sua ajuda foi instrumental, aquele que transmitiu o item violou a proibição de colocar um obstáculo diante do cego. A Guemará acrescenta: A linguagem da baraitatambém é precisa, como ensina: Uma pessoa não pode estender, e não ensina: Não se pode dar. Aprende-se de o uso do termo estender que a baraita está se referindo a alguém localizado de um lado de um rio, que estende o item àquele que está do outro lado.

§ Um dilema foi levantado anteriormente diante dos Sábios: Se alguém ignorou a instrução da mishná e fez negócios com gentios antes de sua festa, qual é o status do lucro que obteve? Rabi Yoḥanan diz: Se ele fez negócios, é proibido obter benefício de seus lucros. Reish Lakish diz: Se ele fez negócios, é permitido obter benefício de seus lucros. Rabi Yoḥanan levantou uma objeção a Reish Lakish a partir de uma baraita: Com relação às festas dos gentios, se alguém fez negócios, esses lucros são proibidos. O quê, isso não se refere àquele que faz negócios com gentios antes de suas festas? Reish Lakish respondeu: Não, a baraita está se referindo a negócios realizados especificamente durante suas festas.

Há aqueles que dizem que há uma versão diferente do diálogo acima. Rabi Shimon ben Lakish levantou uma objeção a Rabi Yoḥanan a partir de uma baraita: Com relação aos festivais dos gentios, se alguém fez negócios, esses lucros são proibidos. Não é correto inferir da baraita que, se o negócio ocorreu durante os festivais deles, sim, é proibido obter benefício dos lucros, mas se ocorreu antes dos festivais deles, não, não é proibido? Rabi Yoḥanan respondeu: Não; o tanna chama tanto isto, os dias antes do festival, quanto aquilo, o próprio festival: Os festivais deles.

A Guemará observa que é ensinado em uma baraitade acordo com a opinião de Reish Lakish: Quando os Sábios disseram que é proibido negociar com os gentios, eles proibiram isso apenas no caso de um item durável. Mas com relação a um item que não dura, isso não é proibido. E mesmo com relação a um item durável, se alguém de fato negociou com gentios, é permitido obter benefício dos lucros. Rav Zevid ensinou uma baraitada escola de Rabbi Oshaya: Com relação a um item que não dura, pode-se vendê-lo a eles, mas não se pode comprá-lo deles.

A Guemará relata: Houve um incidente envolvendo um certo herege que enviou um denário cesariano a Rabino Yehuda Nesia no dia do festival do herege. Rabino Yehuda Nesia disse a Reish Lakish, que estava sentado diante dele: O que devo fazer? Se eu aceitar o denário, ele irá agradecer ao seu ídolo pelo sucesso de seu empreendimento, mas se eu não aceitar o denário, ele guardará inimizade contra mim. Reish Lakish lhe disse: Aceite-o e jogue-o em um poço na presença do herege. Rabino Yehuda Nesia disse: Tanto mais, isso fará com que ele guarde inimizade contra mim. Reish Lakish explicou: Eu disse, isto é, quis dizer, que você o jogasse de uma maneira incomum, para que parecesse que o denário caiu inadvertidamente de sua mão no poço.

§ A mishná ensina que é proibido emprestar-lhes objetos e tomar emprestado objetos deles durante os três dias que precedem suas festividades. A Guemará pergunta: Concedido, é proibido emprestar os objetos a eles, pois isso lhes causa lucro. Mas por que é proibido tomar emprestado os objetos deles durante esse período? Isso não serve para reduzir para eles a propriedade que possuem durante a festividade? Abaye disse: Os Sábios decretaram um decreto de que é proibido tomar emprestado os objetos deles devido à preocupação de que ele possa vir a emprestar os objetos a eles. Rava disse: Tudo isso, emprestar e tomar emprestado, é proibido pela mesma razão, pois em qualquer uma das situações o gentio pode ir e dar graças ao seu ídolo, pois ficará satisfeito por o judeu ter sido forçado a tomar emprestados os objetos dele.

A mishná ensina ainda que é proibido emprestar dinheiro a eles ou tomar emprestado dinheiro deles. A Guemará pergunta: Concedido, é proibido emprestar dinheiro a eles, pois isso lhes causa lucro. Mas se alguém quiser tomar emprestado dinheiro deles, por que isso é proibido? Abaye disse: Os Sábios decretaram um decreto de que é proibido tomar emprestado dinheiro deles, devido à preocupação de que ele possa vir a emprestar dinheiro a eles. Rava disse: Tudo isso, emprestar e tomar emprestado dinheiro, é proibido pela mesma razão, pois em qualquer uma das situações o gentio irá e dará graças ao seu objeto de idolatria.

A mishná também ensina que é proibido pagar dívidas devidas a eles e cobrar o pagamento de suas dívidas. Mais uma vez, a Guemará pergunta: Concedido, é proibido pagar dívidas devidas a eles, pois dar-lhes o dinheiro neste momento faz com que eles tenham lucro. Mas por que é proibido cobrar o pagamento de suas dívidas? Isso não serve para reduzir sua fortuna? Abaye disse: Os Sábios emitiram um decreto de que é proibido cobrar dívidas deles, devido à preocupação de que ele possa vir a pagar as dívidas deles. Rava disse: Tudo isso, pagar e cobrar dívidas, é proibido pela mesma razão, pois em qualquer uma das situações o gentio pode ir e dar graças ao seu ídolo por ter tido fundos suficientes para pagar suas dívidas.

A Guemará observa: E todas as proibições listadas na mishná são necessárias. Pois, se a mishná tivesse ensinado apenas que é proibido negociar com eles, poder-se-ia dizer que a razão da proibição é porque isso faz com que o gentio tenha lucro, e ele irá agradecer ao seu ídolo. Mas, no que diz respeito a tomar emprestados objetos deles, o que serve para reduzir para eles a propriedade que possuem durante a festividade, talvez se pudesse muito bem fazê-lo.

E se a mishná tivesse ainda ensinado apenas que é proibido tomar emprestado objetos deles, poder-se-ia pensar que isso é porque o assunto é significativo para o gentio, pois ele se alegra por o judeu ser forçado a tomar objetos emprestados dele, e portanto ele poderia ir e dar շնորհաս. Mas poderia ter sido suposto que tomar emprestado dinheiro deles é permitido, pois há apenas aflição para o gentio quando ele empresta dinheiro, já que ele diria: Meu dinheiro não voltará para mim novamente, uma vez que o tomador pode nunca pagar o empréstimo.

E se a mishná tivesse ensinado além disso apenas que é proibido tomar emprestado dinheiro deles, poder-se-ia pensar que isso é porque o gentio diz: Eu vou cobrar à força o pagamento do judeu contra a sua vontade, por meio da nota promissória, e agora, em todo caso, ele irá e dará graças porque o judeu é forçado a tomar dinheiro emprestado dele. Mas com relação a cobrar pagamento deles, como esse dinheiro nunca mais voltará para ele, poder-se-ia dizer que ele fica angustiado por pagar a dívida, e não irá dar graças. Como se poderia chegar a essas conclusões, é necessário que a mishná declare cada decisão explicitamente.

§ A mishná ensina que Rabi Yehuda diz: Pode-se cobrar o pagamento de dívidas deles, porque isso causa angústia ao gentio. A Guemará pergunta: E Rabi Yehuda não aceita o princípio de que embora ele esteja angustiado agora, ficará feliz depois?

Mas não é ensinado em uma baraita: Rabi Yehuda diz: Uma mulher não pode aplicar cal à sua pele durante os dias intermediários da Festa para remover pelos do corpo e suavizar a pele, porque isso temporariamente a desfigura até que a cal seja removida. E Rabi Yehuda concede com relação à cal que ela pode descascar durante os dias intermediários da Festa, que ela pode aplicá-la nos dias intermediários da Festa, pois embora ela esteja aflita agora, já que a cal a torna menos atraente, ela ficará feliz depois, quando a cal for removida e ela se tornar mais atraente. É evidente desta baraita que Rabi Yehuda de fato leva em conta a alegria que será sentida em um momento posterior ao permitir uma ação agora.

Rav Naḥman bar Yitzḥak diz em resposta: Deixa de lado as halakhot dos dias intermediários de uma Festa. Não se pode compará-las a outros casos, pois com relação a todos os trabalhos permitidos numa Festa esta é a razão da leniência: Embora ele fique aflito por realizá-los agora, já que envolvem esforço e incômodo, ele ficará feliz depois na própria Festa por tê-los realizado, quando desfrutar dos benefícios do trabalho que fez. Devido à alegria que lhe trarão na Festa, esses trabalhos são permitidos. Ravina disse que há uma resposta diferente: Rabi Yehuda sustenta que com relação ao pagamento de uma dívida um gentio está sempre aflito, mesmo depois do fato. Mas, em geral, Rabi Yehuda de fato leva em conta a alegria que será experimentada mais tarde.

A Guemará observa: A mishná não está de acordo com a opinião de Rabi Yehoshua ben Korḥa, pois afirma que não se pode cobrar pagamento de um gentio durante os três dias que precedem suas festividades, sem diferenciar entre vários casos. Como foi ensinado em uma baraita: Rabi Yehoshua ben Korḥa diz: No caso de um empréstimo com uma nota promissória, não se pode cobrar pagamento de gentios antes de suas festividades, pois é possível exigir o pagamento da dívida em momento posterior apresentando a nota promissória em sua posse. Em contraste, no caso de um empréstimo verbal, pode-se cobrar pagamento deles, porque isso é considerado como alguém que resgata dinheiro deles, já que ele não tem nota promissória e não pode ter certeza de que o gentio pagará o empréstimo em outra ocasião.

A Guemará relata: Rav Yosef sentou-se atrás de Rabi Abba na casa de estudo, e Rabi Abba sentou-se diante de Rav Huna, como um aluno diante de seu mestre. E Rav Huna sentou-se e disse as seguintes declarações: A halakha está de acordo com a opinião de Rabi Yehoshua ben Korḥa, e a halakha está de acordo com a opinião de Rabi Yehuda.

A Guemará explica: Quanto à afirmação de que a halakha está de acordo com a opinião de Rabi Yehoshua ben Korḥa, isso se refere a aquilo que dissemos com relação à cobrança de um empréstimo por acordo oral de gentios durante os dias que precedem suas festividades. Quanto à afirmação de que a halakha está de acordo com a opinião de Rabi Yehuda, isso é como é ensinado em uma mishná (Bava Kamma 100b): No caso de alguém que dá lã a um tintureiro para tingi-la de vermelho para ele e, em vez disso, ele a tingiu de preto, ou de alguém que dá lã a um tintureiro para tingi-la de preto e, em vez disso, ele a tingiu de vermelho,