Mas, de acordo com aquele que diz que uma tereifa pode dar à luz, o que se pode dizer? Segundo essa opinião, uma tereifa não pode ser excluída pela expressão: “Para manter viva a descendência.” A Guemará responde: O versículo declara com relação aos animais que Noé levou para a arca: “Tu os farás entrar na arca, para os manter vivos contigo” (Torah 6:19). O termo “contigo” indica que o versículo foi dito a respeito de animais que são semelhantes a ti, mas não uma tereifa. A Guemará pergunta: Mas talvez o próprio Noé fosse uma tereifa. Se assim fosse, não se poderia excluir uma tereifa da comparação dos animais com Noé. A Guemará responde: Está escrito sobre Noé que ele era “íntegro” (Torah 6:9).

A Guemará questiona: Mas talvez o versículo queira dizer que seus caminhos eram completos, mas não está se referindo aos atributos físicos de Noé. A Guemará explica: Já está escrito sobre ele que ele era “justo” (Gênesis 6:9), o que significa que suas ações eram perfeitas. Consequentemente, quando o versículo diz que ele também era completo, isso deve estar se referindo ao seu corpo.

A Guemará questiona: Mas talvez o versículo queira dizer que Noé era completo em sua conduta, e ele era justo em suas boas ações. Consequentemente, o versículo não excluiria a possibilidade de que o próprio Noé fosse uma tereifa. A Guemará explica: Não pode passar pela sua mente que o próprio Noé fosse uma tereifa, pois, se passar pela sua mente que Noé era uma tereifa, acaso o Misericordioso lhe teria dito: Traga para dentro tereifot como você para a arca, mas não traga para dentro animais íntegros e perfeitos?

A Guemará pergunta: E agora que foi estabelecido que se deriva a desqualificação de um tereifa da expressão “contigo”, por que eu preciso da frase “para manter viva a semente”? A Guemará responde: Se fosse possível aprender apenas de “contigo”, eu diria que Noé levou os animais para a arca somente para fins de companhia, e portanto até mesmo um animal que é idoso e até mesmo um castrado pode entrar na arca, desde que não seja um tereifa. Portanto, o Misericordioso escreve: “Para manter viva a semente”, ensinando que somente animais que podem gerar descendência podem ser levados para a arca.

§ Foi levantado um dilema diante dos Sábios: Quando a mishná ensina que é proibido fazer negócios com gentios nos três dias antes de sua festividade, esses três dias incluem eles, isto é, os dias que precedem a festividade e a própria festividade, caso em que a proibição se aplica apenas à festividade e aos dois dias anteriores? Ou talvez esteja se referindo a eles sem sua festividade, isto é, a proibição se aplica a três dias completos antes da festividade.

A Guemará sugere uma prova de uma mishná (7b). Vem e ouve, pois Rabi Yishmael diz: Nos três dias antes das festividades dos gentios e nos três dias depois delas, essas ações são proibidas. A Guemará analisa essa declaração. Se te ocorrer que os três dias incluem eles e sua festividade, isso significaria que Rabi Yishmael conta o dia da festividade deles duas vezes, pois ele o conta inicialmente, como parte do primeiro conjunto de três dias, e também o conta no final, junto com o segundo conjunto de três dias. Claramente, os três dias não incluem o próprio dia da festividade.

A Guemará rejeita esta prova: É possível que a festividade seja contada como um dos três dias iniciais, isto é, os três dias os incluem e à sua festividade, e não seja contada como parte dos três dias seguintes à festividade. Mas, uma vez que Rabi Yishmael ensinou que essas ações são proibidas durante os três dias anteriores a eles, ele também usou a mesma expressão e ensinou que essas ações são proibidas durante os três dias posteriores a eles, embora o que ele esteja realmente ensinando seja que essas ações são proibidas apenas durante os dois dias posteriores a ela.

A Guemará sugere: Vem e ouve uma prova daquilo que Rav Taḥlifa bar Avdimi diz que Shmuel diz: De acordo com a declaração de Rabbi Yishmael, é sempre proibido fazer negócios com cristãos, pois a festividade deles ocorre todo domingo. Como os três dias que precedem e os três dias que seguem a festividade deles estão incluídos na proibição, não se pode fazer negócios com eles em nenhum dia da semana. E se te ocorrer que os três dias da mishná incluem eles e sua festividade, isto é, que apenas os dois dias anteriores e posteriores à festividade estão incluídos na proibição, então, de acordo com Rabbi Yishmael, ainda há quarta-feira e quinta-feira, nas quais é permitido fazer negócios com cristãos.

A Guemará esclarece: De acordo com a opinião de Rabi Yishmael, não tenho dilema, pois está claro que os três dias mencionados na mishná são eles sem o seu festival. Quando levanto o dilema, é de acordo com a opinião dos Rabinos: Quais dias estão incluídos na proibição segundo a opinião deles?

Ravina diz: Vem e ouve uma prova da continuação da mishná (8a). E estes são os festivais dos gentios: Kalenda, Saturnália e Kratesis. E Rav Ḥanin bar Rava diz na explicação dessa mishná: Quando ocorrem esses festivais? Kalenda é celebrada durante os oito dias após o solstício de inverno, e Saturnália é celebrada durante os oito dias antes do solstício de inverno. E o seu mnemônico para lembrar qual festival é qual é que o festival que ocorre após o solstício é mencionado primeiro e o festival que ocorre antes dele é mencionado depois, como no versículo: “Tu me cercaste por trás e por diante” (Salmos 139:5), em que a palavra “por diante” aparece depois do termo “por trás”.

Ravina explica a prova: E se lhe ocorrer que o tanna da mishná conta eles e sua festividade, neste caso há dez dias incluídos na proibição: Os oito dias da festividade e os dois dias anteriores. Por que, então, a mishná diria que a proibição se aplica por apenas três dias? Se os três dias não incluem as próprias festividades, então essa dificuldade não se aplica, pois, embora na prática a proibição dure onze dias, a mishná não está se referindo ao período da festividade. A Guemará responde: Esta prova é inconclusiva, pois o tanna conta toda a festividade de Kalenda como um dia.

Rav Ashi diz: Vem e ouve uma prova da mishná, que especifica que o tempo em que as ações são proibidas é: Nos três dias antes das festividades dos gentios. E se te ocorrer que a mishná está se referindo a eles e à sua festividade, que ela ensinasse: No tempo das festividades dos gentios, é proibido fazer negócios com eles por três dias. A redação da mishná indica que todos os três dias são antes da festividade.

E se você disser: Aquilo que é ensinado na mishná: Antes das festividades dos gentios, vem excluir os dias seguintes às suas festividades, isto é, o tanna está claramente indicando que a proibição se aplica antes, e não depois, que a mishná ensine: No tempo das festividades dos gentios, é proibido negociar com eles por três dias antes. Antes, conclua da formulação empregada que, quando a mishná declara: Os três dias antes das festividades, ela está se referindo a eles sem a sua festividade. A Guemará confirma: Conclua daqui que este é o caso.

§ Foi levantado um dilema diante dos Sábios: a razão para a proibição de realizar negócios com gentios nos dias que precedem suas festividades é porque o gentio pode lucrar, o que lhe trará alegria, e ele posteriormente dará graças ao seu ídolo em sua festividade? Ou talvez seja porque isso constitui uma violação da proibição: “Não porás tropeço diante do cego” (Levítico 19:14), pois aquele que vende um animal a um gentio assim o ajuda a se envolver em culto idólatra proibido.

A Guemará explica: Qual é a diferença prática entre as duas opções? A diferença prática é em uma situação em que o gentio já tem um animal próprio. Se você disser que a razão da proibição é porque ele pode lucrar, também aqui o judeu faz com que ele lucre. Mas se você disser que a razão da proibição é devido à proibição: "Não porás tropeço diante do cego", uma vez que o gentio tem o seu próprio animal, o judeu não o está ajudando a pecar.

A Guemará questiona: E mesmo se ele já tem seu próprio animal, acaso aquele que o ajuda não transgride por causa do mandamento: “Não colocarás tropeço diante do cego”? Mas não foi ensinado em uma baraita que Rabi Natan disse: