“este pão vil” (Números 21:5), apesar do fato de que era o alimento da mais alta qualidade. Moisés ainda os chamou de filhos de ingratos, como está escrito que, depois de pecar e comer da árvore do conhecimento, Adão disse: “A mulher que Tu me deste para estar comigo, ela me deu da árvore, e eu comi” (Gênesis 3:12). Adão reclamou que a mulher lhe fora dada para fazê-lo pecar, quando na verdade ela lhe fora dada para servir-lhe de auxiliadora.

No entanto, até mesmo Moisés, nosso mestre, que disse isso ao povo judeu, não aludiu ao povo judeu senão após quarenta anos que eles deveriam ter feito esse pedido, como está declarado: “E eu vos conduzi quarenta anos no deserto” (Deuteronômio 29:4), o que mostra que Moisés estava falando quarenta anos após a revelação no Sinai. E nesse ponto está escrito: “Mas o Senhor não vos deu um coração para entender, nem olhos para ver, nem ouvidos para ouvir, até este dia” (Deuteronômio 29:3). Rabba disse: Conclua daqui que uma pessoa não compreende a opinião de seu mestre até depois de quarenta anos, pois Moisés disse isso ao povo judeu somente após quarenta anos de estudo da Torah.

Rabi Yoḥanan diz em nome de Rabi Bana’a: Qual é o significado daquilo que está escrito: “Felizes sois vós que semeais junto a todas as águas, que deixais sair livremente os pés do boi e do jumento” (Isaías 32:20)? Felizes sois vós, Israel; quando eles, isto é, o povo judeu, se dedicam ao estudo da Torah e a atos de bondade, sua má inclinação é entregue a eles, e eles não são entregues à sua má inclinação, como está dito: “Felizes sois vós que semeais junto a todas as águas.” E o termo semear refere-se a nada além de praticar caridade, como está dito: “Semeai para vós segundo a caridade, colhei segundo a misericórdia” (Oseias 10:12). E o termo águas refere-se a nada além da Torah, como está dito: “Ó, todos os que tendes sede, vinde às águas” (Isaías 55:1).

Com relação à continuação do versículo: “Que solta livremente os pés do boi e do jumento,” um dos Sábios da escola de Eliyahu ensinou: A pessoa deve sempre tornar-se subjugada às questões da Torah como um boi ao jugo e como um jumento à carga.

§ Após concluir sua longa introdução, a Guemará analisa a mishná. A mishná ensinou que nos três dias anteriores às festas dos gentios é proibido negociar com eles ou lhes emprestar objetos. A Guemará pergunta: E é costume de um gentio comprar um animal tão antecipadamente antes de sua festa, a ponto de ser necessário que os judeus se abstenham de vender um animal aos idólatras durante todos esses dias antes de suas festas?

Mas não aprendemos em uma mishná (Ḥullin 83a): Em quatro ocasiões durante o ano, quem vende um animal a outro é obrigado a informá-lo: Vendi a mãe deste animal hoje ao comprador para abate, ou: Vendi a filha deste animal hoje ao comprador para abate. Essa notificação é necessária para que esse comprador não abata o animal no mesmo dia em que sua mãe ou sua cria for abatida, violando assim a proibição: “Não matarás a ele e à sua cria em um só dia” (Levítico 22:28).

A mishná continua: E essas quatro ocasiões são: a véspera do último dia da festividade de Sucot, a véspera do primeiro dia da festividade de Pessach, e a véspera de Shavuot, e a véspera de Rosh Hashaná. E, de acordo com a declaração de Rabi Yosei HaGelili, a véspera de Yom Kipur na Galileia também está incluída. Esta mishná indica que a pessoa se prepara para uma festividade por apenas um dia antes do evento. Por que a mishná aqui proíbe vendas três dias antes das festividades gentias?

A Guemará responde: Lá, na mishná em Ḥullin, onde o animal é comprado para consumo, é suficiente preparar um dia antes da festividade. Aqui, no caso desta mishná, onde o animal é comprado para sacrifício, o gentio precisa de três dias para garantir que o animal não tenha defeito. A Guemará pergunta: E para o propósito de sacrifício, é suficiente preparar meramente três dias de antecedência? Mas não aprendemos em uma baraita: Começa-se a perguntar sobre as halakhot de Pessach trinta dias antes de Pessach; Rabban Shimon ben Gamliel diz: Começa-se a indagar apenas duas semanas antes de Pessach. De acordo com ambas as opiniões, são necessários muito mais do que três dias para começar a preparação para o sacrifício de uma oferenda. Pode-se supor que o mesmo se aplica aos gentios.

A Guemará responde: Nós, judeus, para quem os defeitos que desqualificam o animal são comuns, pois até um pequeno defeito na córnea do olho o desqualifica, precisamos de trinta dias para nos preparar para as ofertas sacrificiais das festividades. Em contraste, no que diz respeito a eles, os gentios, eles sustentam que o único defeito que desqualifica o animal é se estiver faltando um membro inteiro; portanto, três dias são suficientes para que se preparem para o sacrifício.

Como diz o rabino Elazar: De onde se deriva, com relação a um animal ao qual falta um membro, que é proibido aos descendentes de Noé sacrificá-lo como oferenda? Como está escrito: “E de todo ser vivente de toda carne, dois de cada espécie trarás para a arca, para os conservar vivos contigo” (Gênesis 6:19). Neste versículo, a Torah afirma: Traze um animal cujas extremidades estejam vivas, pois alguns desses animais seriam usados mais tarde como oferendas.

A Guemará pergunta: Acaso aquele versículo não é necessário para ensinar que um animal com um ferimento que fará com que morra dentro de doze meses [tereifa] não está apto para ser sacrificado como oferenda? A Guemará responde: A desqualificação de uma tereifa é derivada da expressão: “Para manter a semente viva” (Gênesis 7:3), pois uma tereifa não pode procriar. A Guemará pergunta: Isso funciona bem de acordo com aquele que diz que uma tereifa não pode dar à luz. Segundo essa opinião, a desqualificação de um membro faltante é derivada da expressão: “De todo ser vivente”, enquanto a desqualificação de uma tereifa é aprendida da expressão: “Para manter a semente viva.”