Mas, se apenas o sabor do alimento proibido é perceptível na mistura, mas não a sua substância, pois foi completamente dissolvido no alimento permitido, a mistura é proibida, mas não se aplica açoite por consumi-la. E se o alimento proibido prejudicou o sabor do alimento permitido, é permitida.

A Guemará pergunta: Mas então, que Rabi Yoḥanan diga: Se o alimento proibido confere sabor em detrimento da mistura, ela é permitida. Por que ele usa o termo: Amplificado? A Guemará responde que isto é o que Rabi Yoḥanan nos ensina: Que mesmo que haja outras substâncias que prejudicaram o sabor da mistura junto com o alimento proibido, por exemplo, sal insuficiente ou tempero excessivo, isso não é levado em consideração; uma vez que o alimento proibido prejudicou seu sabor, a mistura é permitida. A Guemará comenta: E a halakha está de acordo com a última versão da declaração de Reish Lakish.

§ Rav Kahana diz: Das declarações de todos os amora’im que foram citados, a saber, Shmuel, Rabbi Yoḥanan e Reish Lakish, aprendemos que, se um alimento proibido transmite sabor a um alimento permitido para o prejuízo da mistura, ele é permitido. Abaye lhe disse: Concedido, de todos os demais deles essa conclusão está muito bem; mas como isso pode ser concluído da declaração de Reish Lakish? Ele diz apenas que os Sábios disseram que, se um alimento proibido transmite sabor a um alimento permitido em detrimento dele, a mistura é permitida. Talvez ele esteja apenas citando o que outros disseram e ele próprio não sustente isso.

A Guemará pergunta com relação à declaração de Rav Kahana: Por inferência, há alguém que diga que, se um alimento proibido transmite sabor a um alimento permitido para o prejuízo da mistura, isso é proibido?

A resposta da Guemará: Sim, e esta opinião é ensinada em uma baraita: Tanto em um caso em que o alimento proibido transmite sabor em detrimento do sabor do alimento permitido, como em um caso em que ele transmite um sabor que melhora o alimento permitido, a mistura é proibida; esta é a declaração de Rabi Meir. Rabi Shimon diz: Se isso melhora o sabor, é proibido, mas se causa detrimento, é permitido.

A Guemará explica: Qual é o raciocínio de Rabi Meir? Ele deriva esta halakhado caso dos utensílios de gentios que exigem purgação, isto é, utensílios que os gentios usaram para cozinhar, os quais a Torah exige que sejam purgados pelo fogo e purificados ritualmente antes que possam ser usados por judeus (ver Números 31:22–23 e a mishná em 75b). Não é o caso que os utensílios de gentios que exigem purgação transmitem sabor ao alimento cozido neles para seu prejuízo? Como já passou tempo desde que os gentios cozinharam alimento não kosher nos utensílios, o sabor que os utensílios transmitem ao alimento que um judeu cozinha neles é certamente prejudicial, e ainda assim o Misericordioso considera seu uso proibido sem purgação. Da mesma forma, o caso aqui não é diferente, e mesmo que o sabor transmitido pelo alimento proibido seja prejudicial, a mistura deve ser proibida.

E a opinião do outro tanna, Rabino Shimon, que considera a mistura permitida se o sabor transmitido for prejudicial, pode ser explicada de acordo com a opinião de Rav Huna, filho de Rav Ḥiyya; pois Rav Huna, filho de Rav Ḥiyya, diz: Com relação aos utensílios dos gentios, a Torah proíbe apenas uma panela que foi usada para cozinhar naquele mesmo dia, a qual não transmite ainda sabor em detrimento do alimento cozido nela. Antes, o sabor que ela transmite não é considerado prejudicial. E a opinião do outro tanna, Rabino Meir, também pode ser explicada de acordo com esta declaração, pois em sua opinião, mesmo no caso de uma panela que foi usada para cozinhar naquele mesmo dia, não é possível que ela não prejudique o sabor do alimento que é subsequentemente cozido nela, nem que seja ligeiramente.

A Guemará pergunta: E qual é o raciocínio de Rabi Shimon? Isso é como foi ensinado em uma baraita que do versículo: “Não comereis nenhuma carcaça não abatida; poderás dá-la ao estrangeiro residente [la’ger] que está dentro dos teus portões, para que a coma” (Deuteronômio 14:21), deriva-se que, com relação às carcaças de animais, tudo o que é adequado para um gertoshav consumir é chamado de carcaça não abatida e é proibido,