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לַאֲבִידַרְנָא בְּיוֹם אֵידָם, אָמַר: יָדַעְנָא בֵּיהּ דְּלָא פָּלַח לַעֲבוֹדָה זָרָה. אֲמַר לֵיהּ רַב יוֹסֵף: וְהָתַנְיָא: אֵיזֶהוּ גֵּר תּוֹשָׁב? כֹּל שֶׁקִּיבֵּל עָלָיו בִּפְנֵי שְׁלֹשָׁה חֲבֵרִים שֶׁלֹּא לַעֲבוֹד עֲבוֹדָה זָרָה! כִּי תַּנְיָא הָהִיא — לְהַחְיוֹתוֹ.
para um gentio chamado Avidarna no dia de sua festividade. Rav Yehuda disse: Eu sei a respeito dele que ele não adora ídolos, portanto ele não é considerado um gentio no que diz respeito à proibição de dar um presente a um gentio no dia de sua festividade. Rav Yosef lhe disse: Mas não foi ensinado em uma baraita: Quem é um ger toshav? É qualquer pessoa que tenha aceitado sobre si, perante três ḥaverim, não adorar ídolos. Avidarna não havia aceitado isso sobre si perante três judeus. Rav Yehuda respondeu-lhe: Quando essabaraitaé ensinada, isso é com relação à mitzvá de sustentá-lo.
וְהָאָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: גֵּר תּוֹשָׁב שֶׁעָבְרוּ עָלָיו שְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ וְלֹא מָל, הֲרֵי הוּא כְּמִין שֶׁבָּאוּמּוֹת! הָתָם כְּגוֹן שֶׁקִּיבֵּל עָלָיו לָמוּל וְלֹא מָל.
Rav Yosef levantou outra objeção: Mas Rabba bar bar Ḥana não diz que Rabbi Yoḥanan diz: Um ger toshav para quem doze meses se passaram sem que ele se circuncidasse é considerado um herege entre os gentios, e certamente este Avidarna não é circuncidado. Rav Yehuda respondeu: Lá, Rabbi Yoḥanan está se referindo a um caso em que o gentio que desejava tornar-se um ger toshav assumiu sobre si circuncidar-se, mas voltou atrás e não se circuncidou, e em tal caso presume-se que ele não se circuncidou devido à apostasia. Em geral, no caso de um ger toshav que não assumiu isso sobre si, isso não é exigido dele.
רָבָא אַמְטִי לֵיהּ קוּרְבָּנָא לְבַר שֵׁישַׁךְ בְּיוֹם אֵידָם. אֲמַר: יָדַעְנָא בֵּיהּ דְּלָא פָּלַח לַעֲבוֹדָה זָרָה. אֲזַל אַשְׁכְּחֵיהּ דְּיָתֵיב עַד צַוְּארֵיהּ בְּוַורְדָּא, וְקָיְימָן זוֹנוֹת עֲרוּמּוֹת קַמֵּיהּ. אֲמַר לֵיהּ: אִית לְכוּ כְּהַאי גַּוְונָא לְעָלְמָא דְּאָתֵי? אֲמַר לֵיהּ: דִּידַן עֲדִיפָא טְפֵי מֵהַאי. אֲמַר לֵיהּ: טְפֵי מֵהַאי מִי הָוֵה? אֲמַר לֵיהּ: אַתּוּן אִיכָּא עֲלַיְיכוּ אֵימְתָא דְּמַלְכוּתָא, אֲנַן לָא תֶּיהְוֵי עֲלַן אֵימְתָא דְמַלְכוּתָא. אֲמַר לֵיהּ: אֲנָא מִיהָא מַאי אֵימְתָא דְּמַלְכוּתָא אִיכָּא עֲלַי?
A Guemará relata: Rava levou um presente a um ministro chamado bar Sheshakh no dia da festa deles. Rava disse: Eu sei sobre ele que ele não adora ídolos. Rava foi até ele e o encontrou sentado até o pescoço em água de rosas, e prostitutas nuas estavam diante dele. Bar Sheshakh lhe disse: Vocês têm algo tão refinado como isto no Mundo Vindouro? Rava lhe disse: O nosso é melhor do que isto. Bar Sheshakh lhe disse: Existe algo mais refinado do que isto? Rava lhe disse: Sobre você há o temor do governo; sobre nós não haverá o temor do governo no Mundo Vindouro. Bar Sheshakh lhe disse: Quanto a mim, de todo modo, que temor do governo há sobre mim? Sou um homem poderoso.
עַד דְּיָתְבִי, אֲתָא הָהוּא פְּרִיסְתָּקָא דְּמַלְכָּא, אֲמַר לֵיהּ: קוּם, דְּקָבָעֵי לָךְ מַלְכָּא. כִּי נָפֵיק וְאָזֵיל, אֲמַר לֵיהּ: עֵינָא דְּבָעֵי לְמִיחְזֵי לְכוּ בִּישׁוּתָא תִּיפְקַע. אֲמַר לֵיהּ רָבָא: אָמֵן. פְּקַע עֵינֵיהּ דְּבַר שֵׁישַׁךְ.
Enquanto estavam sentados, certo oficial real [peristaka] veio e disse a bar Sheshakh: Levanta-te, pois o rei exige que tu compareças diante dele. Ao sair, ele disse a Rava: Que qualquer olho que deseje ver o mal sobre ti rebente, pois está claro que tinhas razão. Rava lhe disse: Amém. E então o olho de bar Sheshakh rebentou.
אָמַר רַב פַּפִּי: אִיבְּעִי לֵיהּ לְמֵימְרָא לֵיהּ מֵהַאי קְרָא ״בְּנוֹת מְלָכִים בְּיִקְּרוֹתֶיךָ נִצְּבָה שֵׁגַל לִימִינְךָ בְּכֶתֶם אוֹפִיר״. אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: אִיבְּעִי לֵיהּ לְמֵימְרָא לֵיהּ מֵהָכָא ״עַיִן לֹא רָאָתָה אֱלֹהִים זוּלָתְךָ יַעֲשֶׂה לִמְחַכֵּה לוֹ״.
Rav Pappi disse: Rava deveria ter dito a ele uma resposta a partir deste versículo: “Filhas de reis estão entre as tuas favoritas; à tua direita está a rainha em ouro de Ofir” (Salmos 45:10), indicando que, no Mundo Vindouro, as filhas de reis servirão ao povo judeu. Rav Naḥman bar Yitzḥak disse: Ele deveria ter dito a ele uma resposta a partir daqui: A recompensa do povo judeu será tal que “olho nenhum viu, ó Deus, além de Ti, o que fará por aqueles que O aguardam” (Isaías 64:3).
שְׂכָרוֹ לַעֲשׂוֹת עִמּוֹ מְלָאכָה אַחֶרֶת. וְאַף עַל גַּב דְּלָא אֲמַר לֵיהּ לְעִיתּוֹתֵי עֶרֶב.
§ A mishná ensina: Se o gentio o contratou para fazer outro trabalho com ele, mesmo que lhe tenha dito enquanto trabalhava com ele: Transporte para mim o barril de vinho usado para uma libação deste lugar para aquele lugar, seu salário é permitido, isto é, é permitido ao judeu obter benefício do dinheiro. A Guemará observa que esta formulação da mishná indica que esse salário é permitido mesmo se o gentio não lhe disse para transportar o barril de vinho ao entardecer, isto é, perto do fim de seu dia de trabalho.
וּרְמִינְהִי: הַשּׂוֹכֵר אֶת הַפּוֹעֵל, וּלְעִיתּוֹתֵי עֶרֶב אָמַר לוֹ: ״הַעֲבֵר חָבִית שֶׁל יַיִן נֶסֶךְ מִמָּקוֹם לְמָקוֹם״ — שְׂכָרוֹ מוּתָּר. טַעְמָא דַּאֲמַר לֵיהּ לְעִיתּוֹתֵי עֶרֶב — אִין, כּוּלֵּי יוֹמָא — לָא!
E a Guemará levanta uma contradição de uma baraita: No caso de alguém que contrata um trabalhador, e ao entardecer o empregador lhe disse: Transporte este barril de vinho usado para uma libação de este lugar para aquele lugar, seu salário é permitido. Por inferência, a razão dessa decisão é que o empregador lhe disse isso ao entardecer, e portanto sim, é permitido, pois está claro que ele já concluiu o trabalho pelo qual está sendo pago e o salário não é pela movimentação do barril. Mas se isso acontecesse durante o dia inteiro, e não ao entardecer, isso não seria permitido.
אֲמַר אַבָּיֵי: כִּי תְּנַן נָמֵי מַתְנִיתִין, דְּאָמַר לְעִיתּוֹתֵי עֶרֶב תְּנַן. רָבָא אָמַר: לָא קַשְׁיָא, הָא דַּאֲמַר לֵיהּ: ״הַעֲבֵר לִי מֵאָה חָבִיּוֹת בְּמֵאָה פְּרוּטוֹת״, הָא דַּאֲמַר לֵיהּ: ״הַעֲבֵר לִי חָבִית חָבִית בִּפְרוּטָה״.
Abaye disse: Quando aprendemos isto também na mishná, aprendemos isto com relação ao caso em que o empregador disse isso ao entardecer. Rava disse: Isso não é difícil. Este caso, em que o salário é proibido se não foi ao entardecer, é um caso em que o empregador lhe disse: Transporte cem barris para mim por cem perutot, caso em que mover todos os barris é considerado uma única tarefa, e se um dos barris era vinho usado para uma libação, todo o salário é proibido. Aquele caso, em que o salário é permitido em qualquer circunstância, é um caso em que o empregador lhe disse: Transporte cada barril para mim por uma peruta, de modo que cada barril é sua própria tarefa.
וְהָתַנְיָא: הַשּׂוֹכֵר אֶת הַפּוֹעֵל, וְאָמַר לוֹ: ״הַעֲבֵר לִי מֵאָה חָבִיּוֹת בְּמֵאָה פְּרוּטוֹת״, וְנִמְצֵאת חָבִית שֶׁל יֵין נֶסֶךְ בֵּינֵיהֶן — שְׂכָרוֹ אָסוּר. חָבִית חָבִית בִּפְרוּטָה, וְנִמְצֵאת חָבִית שֶׁל יֵין נֶסֶךְ בֵּינֵיהֶן — שְׂכָרוֹ מוּתָּר.
E assim se ensina em uma baraita: No caso de alguém que contrata um trabalhador e lhe diz: Transporte cem barris para mim por cem perutot, e um barril de vinho usado para uma libação foi encontrado entre eles, seu salário é proibido. Mas se o empregador lhe disse: Transporte cada barril por uma peruta, e havia entre eles um barril de vinho usado para uma libação, seu salário é permitido.
הַשּׂוֹכֵר אֶת הַחֲמוֹר לְהָבִיא עָלֶיהָ יֵין נֶסֶךְ — שְׂכָרוֹ אָסוּר. הָא תּוּ לְמָה לִי? הַיְינוּ רֵישָׁא! סֵיפָא אִיצְטְרִיכָא לֵיהּ: שְׂכָרָהּ לֵישֵׁב עָלֶיהָ, אַף עַל פִּי שֶׁהִנִּיחַ גּוֹי לְגִינוֹ עָלֶיהָ — שְׂכָרוֹ מוּתָּר.
§ A mishná ensina: No que diz respeito a um gentio que aluga o jumento de um judeu para transportar vinho usado para uma libação sobre ele, sua taxa de aluguel é proibida. A Guemará pergunta: Por que eu preciso desta cláusula adicional? Isto é o mesmo que a primeira cláusula, pois o princípio é o mesmo; apenas o exemplo é diferente. A Guemará responde: Foi necessário ensinar a última cláusula para ensinar que, se o gentio alugou o jumento para sentar-se sobre ele, mesmo que o gentio colocasse seu jarro de vinho usado para uma libação sobre ele, sua taxa de aluguel é permitida.
לְמֵימְרָא, דְּלָגִין לָאו דִּינָא הוּא לְאוֹתוֹבֵיהּ?
A Guemará pergunta: Isso quer dizer que não é o direito legal do locatário colocar um jarro sobre o jumento, e portanto colocar o jarro sobre o jumento não estava incluído no aluguel?
וּרְמִינְהִי: הַשּׂוֹכֵר אֶת הַחֲמוֹר — שׂוֹכֵר מַנִּיחַ עָלֶיהָ כְּסוּתוֹ וּלְגִינָתוֹ וּמְזוֹנוֹתָיו שֶׁל אוֹתוֹ הַדֶּרֶךְ, מִכָּאן וְאֵילָךְ חַמָּר מְעַכֵּב עָלָיו. חַמָּר מַנִּיחַ עָלֶיהָ שְׂעוֹרִים וְתֶבֶן וּמְזוֹנוֹתָיו שֶׁל אוֹתוֹ הַיּוֹם, מִכָּאן וְאֵילָךְ שׂוֹכֵר מְעַכֵּב עָלָיו.
E a Guemará levanta uma contradição a isso a partir de uma baraita: Com relação a alguém que aluga um jumento para montar, o locatário pode colocar sobre ele sua roupa, seu cântaro de água e sua comida para aquela viagem. Além desses itens, o condutor do jumento, que levaria o locatário na viagem, pode impedi-lo de colocar qualquer outra coisa sobre o animal, dizendo que não deseja sobrecarregar ainda mais o jumento. O condutor do jumento pode colocar sobre ele cevada e feno para o jumento e sua comida para aquele primeiro dia apenas. Além desses itens, o locatário pode impedi-lo de colocar qualquer outra coisa sobre o animal, com o argumento de que isso prejudicará seu avanço.
אָמַר אַבָּיֵי: נְהִי דְּלָגִין דִּינָא הוּא לְאוֹתוֹבֵי, מִיהָא אִי לָא מוֹתֵיב לֵיהּ, מִי אָמְרִינַן לֵיהּ: נַכִּי לֵיהּ אַגְרָא דִּלְגִינָתוֹ?
Abaye disse: Concedido que é o direito legal do locatário colocar uma jarra sobre o jumento, mas em todo caso, se ele não a coloca sobre o jumento, podemos dizer ao condutor: Desconte a taxa de sua jarra do aluguel? Já que o condutor do jumento não descontará quantia alguma da taxa de aluguel se ele não colocar a jarra sobre o jumento, portanto, mesmo se ele a colocar, a taxa de aluguel não é proibida.
הֵיכִי דָמֵי? אִי דִּשְׁכִיחַ לְמִזְבַּן — חַמָּר נָמֵי לְעַכֵּב, וְאִי דְּלָא שְׁכִיחַ לְמִזְבַּן — שׂוֹכֵר נָמֵי לָא לְעַכֵּב.
Com relação ao ponto principal da baraita, a Guemará pergunta: Quais são as circunstâncias? Se locais em que é possível comprar provisões no caminho são comuns, o condutor do jumento também pode impedir o locatário de colocar provisões no jumento para toda a viagem, e se locais em que é possível comprar provisões ao longo do caminho são incomuns, o locatário não pode impedir o condutor de levar suas provisões para a viagem tampouco.
אָמַר רַב פָּפָּא: לָא צְרִיכָא דִּשְׁכִיחַ לְמִיטְרַח וּלְמִזְבַּן מֵאַוָּנָא לְאַוָּנָא, חַמָּר דַּרְכֵּיהּ לְמִיטְרַח וּלְמִזְבַּן, שׂוֹכֵר לָאו דַּרְכֵּיהּ לְמִיטְרַח וּלְמִזְבַּן.
Rav Pappa disse: Não, é necessário ensinar esta halakha com relação a um caso em que lugares nos quais é possível dar-se ao trabalho de comprar provisões são comuns entre uma estação e outra, isto é, pode-se encontrar lugares para comprar provisões ao longo do caminho, mas apenas com dificuldade. Um condutor de jumento está acostumado a dar-se ao trabalho de comprar provisões ao longo do caminho, portanto não lhe é permitido levar provisões para toda a viagem no jumento. Um locatário não está acostumado a dar-se ao trabalho de comprar provisões ao longo do caminho, portanto ele tem permissão para levar todas as suas provisões.
אֲבוּהּ דְּרַב אַחָא בְּרֵיהּ דְּרַב אִיקָא
A Gemara relata: O pai de Rav Aḥa, filho de Rav Ika,
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