Isso também é ensinado em uma baraita: Em que caso essa declaração, de que um convertido e um gentio têm permissão para dividir propriedade comum que inclui objetos de idolatria, foi dita? Isso foi dito com relação à propriedade que herdaram; mas se eram parceiros, isso é proibido.

§ A Guemará menciona outra discussão entre Rav Naḥman, Ulla, Avimi bar Pappi e Rav Ḥiyya bar Ami. Eles estavam sentados novamente e um dilema foi apresentado diante deles: Com relação a um gentio que reside em Eretz Yisrael e observa as sete mitzvot noaídas [ger toshav], incluindo a proibição de se envolver em idolatria, qual é a halakha quanto à possibilidade de que ele possa revogar o status de objetos de idolatria? É o caso de que alguém que adora ídolos pode revogar o status de um, mas alguém que não adora esses ídolos não pode revogar o status de um? Ou talvez deva-se argumentar que qualquer um que seja do mesmo tipo que os adoradores de ídolos, isto é, um gentio, pode revogar seu status, e um ger toshav é do mesmo tipo que os adoradores de ídolos?

Rav Naḥman disse-lhes: Faz sentido que alguém que adora ídolos possa revogar o status de um, mas alguém que não adora tais ídolos não pode revogar o status de um.

A Guemará levanta uma objeção a esta decisão com base em uma baraita: No caso de um judeu que encontrou um objeto de idolatria no mercado, enquanto ele ainda não chegou à sua posse, ele pode dizer a um gentio, e o gentio pode revogar seu status idólatra. Depois que ele chegou à sua posse, ele não pode dizer a um gentio e fazer com que o gentio revogue seu status. Isso se aplica a qualquer gentio, porque os Sábios disseram: Um gentio pode revogar o status de seu próprio objeto de idolatria ou o de outro gentio, quer ele o adore, quer não o adore.

O que se quer dizer com a expressão: A adora, e o que se quer dizer com a expressão: Não a adora? Se dissermos que isto e aquilo se referem a um gentio, isso é o mesmo que a declaração anterior na baraita, de que um gentio pode revogar o status do objeto de idolatria próprio ou de outro gentio, isto é, um objeto que ele adora ou um que outro gentio adora. Antes, não é para entender que a expressão: A adora, está se referindo a um gentio? E o que significa a expressão: Não a adora? Ela está se referindo a um ger toshav, que não adora ídolos. E aprenda disso que um ger toshav também pode revogar o status de objetos de idolatria.

A Guemará rejeita esta explicação. Não, na verdade, eu lhe direi que esta expressão e aquela expressão estão ambas se referindo a um gentio, e quanto àquilo que você diz, que isto é o mesmo que a declaração referente ao seu objeto de idolatria ou ao de outro gentio, isso pode ser explicado da seguinte forma: A primeira cláusula está se referindo a um caso em que ambos os gentios adoram o mesmo ídolo, por exemplo, este e aquele ambos adoram Peor, ou este e aquele ambos adoram Mercúrio, e a baraita está ensinando que se pode revogar o status de um ídolo que pertence ao outro. A cláusula posterior, que distingue entre quem o adora e quem não o adora, está se referindo a um caso em que este adora Peor e aquele adora Mercúrio, indicando que um idólatra pode revogar o status de um ídolo que ele não adora de modo algum, mas somente se ele próprio for um idólatra, em oposição a um ger toshav.

A Guemará levanta uma objeção de uma baraita: Quem é um ger toshav? É qualquer pessoa que tenha aceitado sobre si, perante três ḥaverim, isto é, pessoas dedicadas à observância meticulosa das mitzvot, especialmente das halakhot de pureza ritual, teruma e dízimos, não adorar ídolos. Esta é a declaração do Rabino Meir.

E os Rabinos dizem: Qualquer pessoa que tenha aceitado sobre si a observância das sete mitzvot que os descendentes de Noé aceitaram sobre si é um ger toshav.

Outros dizem: Estes não entraram na categoria de ger toshav. Antes, quem é um ger toshav? Este é um convertido que come carcaças de animais não abatidos ritualmente, que não são kosher, mas que aceitou sobre si observar todas as mitzvot declaradas na Torah, exceto a proibição de comer carcaças.

A baraita continua: Seja qual for a definição de ger toshav, as seguintes halakhot se aplicam a ele: Pode-se deixá-lo sozinho com vinho brevemente, sem supervisão judaica, sem preocupação de que ele possa usá-lo para uma libação, tornando-o assim proibido aos judeus, pois ele não é um adorador de ídolos. Mas não se pode depositar vinho com ele por um período prolongado, para que não o troque pelo vinho de um gentio, que é proibido. E isso se aplica mesmo em uma cidade que tem maioria judaica. Mas pode-se deixá-lo sozinho com vinho brevemente, sem supervisão judaica, mesmo em uma cidade com maioria de gentios. Seu óleo é tratado como seu vinho em termos de sua permissibilidade.

A Guemará interpõe: Seu óleo é como seu vinho? Isso pode passar pela sua mente? O óleo de um gentio se torna, isto é, assume o status de, vinho usado para uma libação? Antes, a baraita deve ser emendada da seguinte forma: Seu vinho é como seu óleo. É permitido obter benefício dele, mas não consumi-lo.

A baraita continua: E com relação a todas as outras questões, um ger toshavé tratado como um gentio. Rabban Shimon diz: Seu vinho é tratado como vinho usado para uma libação. E alguns dizem que ele diz: Até mesmo beber dele é permitido.

A Guemará comenta sobre a baraita: Em todo caso, a baraitaensina: E com relação a todas as outras questões, um ger toshavé tratado como um gentio. Com relação a qual halakha isso foi dito? Não está ensinando que ele pode revogar o status de um objeto de idolatria como um gentio pode? Rav Naḥman bar Yitzḥak diz: Não, isso foi dito com relação a ceder direitos em um domínio ou renunciar a direitos em um domínio no contexto das halakhot de unir casas em pátios para o Shabat.

E isto é como é ensinado em uma baraita: Um judeu apóstata que, apesar disso, observa seu Shabat no mercado, isto é, em público, pode renunciar aos seus direitos em um domínio compartilhado para que os outros judeus no domínio possam carregar nele no Shabat, mas um apóstata que não observa seu Shabat nem mesmo no mercado não pode renunciar aos seus direitos em um domínio, porque os Sábios disseram que somente um judeu pode ceder os direitos em seu domínio ou renunciar aos seus direitos em seu domínio, e isso se aplica no contexto de unir casas em pátios no Shabat.

Mas com relação a um gentio, isso não é eficaz a menos que o judeu arrende seu domínio no pátio. Como assim? Um judeu pode dizer a outro judeu: Meus direitos neste domínio ficam por este meio adquiridos por você, ou: Meus direitos neste domínio ficam por este meio renunciados a você, e o outro judeu, assim, adquire esses direitos, e não é necessário que ele tome posse deles por meio de um ato formal de aquisição.

A Gemará relata: Rav Yehuda enviou um presente