Rav Huna, filho de Rav Naḥman, aconteceu de vir a Meḥoza. Rava disse ao seu assistente, Rav Elyakim: Feche, feche os portões, para que as pessoas que possam perturbar-nos não entrem, e possamos nos concentrar em esclarecer o assunto.

Rav Huna, filho de Rav Naḥman, entrou na presença de Rava. Rav Huna, filho de Rav Naḥman, disse a Rava: Qual é a halakha em um caso como este em que um gentio agitou o vinho sem a intenção de oferecê-lo como libação idólatra? Rava disse a Rav Huna, filho de Rav Naḥman: É proibido até mesmo obter benefício dele. Rav Huna, filho de Rav Naḥman, perguntou-lhe: Mas não foi o senhor, Mestre, quem disse: Se um gentio agita o vinho, ele não o torna vinho usado para uma libação, pois Rava permitiu a venda do vinho no barril a gentios? Rava respondeu: Diga que eu disse que é permitido vender o vinho que estava no barril e beneficiar-se de todo o produto exceto do valor monetário daquele vinho proibido que foi derramado no barril de vinho. Eu disse que é permitido obter benefício do valor monetário daquele vinho proibido?

Rava disse: Quando cheguei a Pumbedita, Naḥmani, isto é, Abaye, nos cercou com tradições amoraicas e com fontes tanaíticas citadas em uma baraita que indicam que, no caso de vinho que foi misturado por um gentio, é proibido até mesmo obter benefício do vinho.

Rava explica: Abaye citou tradições amoraicas, pois houve certo incidente em Neharde’a no qual um gentio agitou o vinho, e Shmuel considerou o vinho proibido, e houve um incidente semelhante em Tiberíades e o rabino Yoḥanan considerou o vinho proibido. Rava relata sua resposta: E eu disse a Abaye: Shmuel e o rabino Yoḥanan consideraram o vinho proibido apenas porque as pessoas daquelas cidades não eram pessoas versadas na Torá, e era necessário afastá-las da transgressão. E Abaye me disse: Você está dizendo que o povo de Tiberíades e Neharde’a não são pessoas versadas na Torá enquanto o povo de Meḥoza são pessoas versadas na Torá? Obviamente esse não é o caso e, portanto, você não deveria ter permitido a venda do vinho em Meḥoza, mesmo de acordo com seu raciocínio.

Abaye citou uma baraita que ensina o seguinte: No caso de um inspetor gentio do mercado [de’agardamim] que estava encarregado das medidas e dos preços no mercado, que perfurou um barril com um tubo e retirou vinho do barril através do tubo para prová-lo, ou que provou o vinho do copo que lhe foi servido e depois devolveu o restante ao barril, qual é a halakha? Este foi um incidente que ocorreu, e os Sábios proibiram o vinho. Abaye disse: O que isso significa? A baraitanão está proibindo que se obtenha benefício do vinho? Rava respondeu: Não, ela está proibindo apenas bebê-lo.

Abaye disse: Se assim for, que a baraitaensine que o vinho pode ser vendido, como a cláusula final da baraitaensina: No caso de um confiscador gentio que estendeu a mão para dentro de um barril de vinho, pensando que era um barril de óleo, e se descobriu que era um barril de vinho, qual é a halakha? Este foi um incidente que ocorreu, e os Sábios disseram: Pode ser vendido, pois o gentio não tinha intenção de tocar no vinho. A Guemará conclui: A refutação da opinião de Rava é de fato uma refutação conclusiva.

§ A Guemará relata: Rabi Yoḥanan ben Arza e Rabi Yosei ben Nehorai estavam sentados e bebendo vinho. Certo homem chegou e lhe disseram: Venha, sirva-nos bebidas. Depois que ele derramou o vinho na taça, foi revelado que a pessoa era um gentio. Um daqueles Sábios proibiu até mesmo obter benefício do vinho, e um deles permitiu o vinho até para beber. Rabi Yehoshua ben Levi disse: Aquele que proibiu o vinho corretamente o considerou proibido, e aquele que permitiu o considerou permitido corretamente, pois ambas as opiniões são válidas. Aquele que proibiu o vinho sustenta que