mesmo que sejam encontrados no mercado, estão ritualmente impuros. Mas alguns dizem que estão ritualmente puros. Quanto ao vinho deles, os adultos tornam o vinho em que tocam vinho usado para uma libação, mas os menores não tornam o vinho em que tocam vinho usado para uma libação. Quais escravos são considerados adultos, e quais escravos são considerados menores? Os adultos são aqueles que conhecem a natureza da idolatria e de seus acessórios, e os menores são aqueles que não conhecem a natureza da idolatria e de seus acessórios.

De qualquer forma, a baraitaensina que, com relação àqueles escravos que foram circuncidados, mas não imergiram, sim, o vinho em que tocam é proibido; porém, com relação àqueles que foram circuncidados e imergiram, não, o vinho em que tocam não é proibido, mesmo que ainda não tenham esquecido seu culto idólatra. A Guemará responde: Interprete esta halakha como se referindo apenas aos filhos de servas que foram criados em um lar judeu e nunca se envolveram em culto idólatra, mas não a escravos que foram adquiridos de gentios.

A Guemará pergunta: Será que a baraitanão ensina que a halakha se aplica aos escravos comprados de gentios e também aos filhos de servas gentias, indicando que não há diferenciação entre eles? A Guemará responde: A baraita equipara os dois casos apenas com relação à impureza de sua saliva e dos objetos sobre os quais pisam.

A Guemará pergunta: Isso se explica bem de acordo com quem diz que sua saliva e os objetos sobre os quais pisam são impuros. Mas de acordo com quem diz que são puros, o que se pode dizer? Se a saliva dos escravos e os objetos sobre os quais pisam são puros, claramente a mesma halakha se aplica no caso dos filhos das servas, e é desnecessário declarar isso. Pode-se, portanto, concluir que a baraita equiparou os dois casos quanto ao status do vinho em que tocam.

A Guemará responde: Mesmo que a baraita equipare os escravos e os filhos das servas no que diz respeito ao status do seu vinho, ela não pretende comparar seu status depois que tenham se imergido. Em vez disso, isto nos ensina que a halakha com relação aos escravos é semelhante à halakha com relação aos filhos das servas. Assim como no caso dos filhos das servas, são apenas os adultos que tornam o vinho em que tocam vinho usado para uma libação, mas os menores não tornam o vinho em que tocam vinho usado para uma libação, assim também no caso dos escravos, os adultos tornam o vinho em que tocam vinho usado para uma libação, mas os menores não tornam o vinho em que tocam vinho usado para uma libação.

Esta halakha é com exclusão daquilo que Rav diz, pois Rav diz: Se um bebê gentio de um dia de idade toca vinho, ele o torna vinho usado para uma libação. A baraita nos ensina que este não é o caso.

§ A Guemará relata: Houve um certo incidente em Meḥoza no qual um gentio veio e entrou na loja de um judeu. O gentio disse aos proprietários: Vocês têm algum vinho para vender? Eles lhe disseram: Não. Havia vinho em um balde. O gentio colocou a mão nele e mexeu o vinho. O gentio lhes disse: Isto, não é vinho? O outro indivíduo, isto é, o dono da loja, pegou o balde e, em sua ira, lançou seu conteúdo dentro de um barril de vinho.

Este incidente levantou um dilema quanto ao status do vinho no barril. Rava permitiu ao proprietário vender o vinho a gentios, pois sustentava que é permitido obter benefício do vinho. Rav Huna bar Ḥinnana e Rav Huna, filho de Rav Naḥman, discordaram dele. Toques de shofarot foram emitidos pelo tribunal de Rava promulgando sua decisão, e eles permitiram a venda. E toques de shofarot foram emitidos pelo tribunal de Rav Huna bar Ḥinnana e Rav Huna, filho de Rav Naḥman, promulgando sua decisão, e eles proibiram a venda.