Eu deveria adiar minha decisão, como se eu encontrasse um tanna que proíbe o vinho de acordo com a opinião de Rabi Natan, eu proibirei até mesmo obter benefício dele; isso é difícil. Rabi Natan proíbe alguém de obter benefício do vinho que foi tocado por um gentio, como é ensinado em uma baraita: Se um gentio mediu o vinho de um judeu, quer o tenha medido com a mão ou com o pé, ele pode ser vendido. Rabi Natan diz: Se ele o mediu com a mão, ele é proibido, mas se ele o mediu com o pé, ele é permitido.

A Guemará explica por que a sugestão de que Shmuel adiou sua decisão por causa da opinião de Rabbi Natan é difícil: Diga que Rabbi Natan disse que o vinho é proibido quando o gentio o mediu com a sua mão. Será que ele disse que o vinho é proibido se ele o mediu com o seu pé? Antes, Shmuel adiou a decisão sobre o assunto porque pensou consigo mesmo: Se eu encontrar outro tanna que permita o vinho de acordo com a opinião de Rabbi Shimon, que sustenta que, se um gentio toca no vinho sem a intenção de torná-lo uma libação, ele é permitido, eu permitirei o vinho até mesmo para beber.

Houve um certo incidente em Biram que ocorreu da seguinte forma: Havia um certo gentio que estava subindo em uma palmeira e trouxe consigo um ramo de palmeira. Enquanto descia da árvore, tocou sem intenção em um pouco de vinho com a ponta do ramo de palmeira. Rav permitiu aos proprietários vender o vinho a gentios.

Rav Kahana e Rav Asi disseram a Rav: Mas não foi o senhor, Mestre, quem disse: Se um bebê gentio com um dia de vida toca no vinho, ele torna o vinho vinho usado para uma libação, embora lhe falte qualquer intenção? Rav lhes disse: Digam que eu disse que o bebê torna o vinho proibido para beber. Acaso eu disse que é proibido obter benefício dele? Portanto, é permitido vender o vinho.

§ A Guemará cita a declaração de Rav para discutir a questão em si: Rav diz: Se um bebê gentio com um dia de vida toca vinho, ele o torna vinho usado para uma libação, embora lhe falte qualquer intenção.

Rav Shimi bar Ḥiyya levantou uma objeção à declaração de Rav a partir de uma baraita: Com relação a alguém que compra dos gentios escravos que foram circuncidados, mas não imergiram em um banho ritual, e também com relação aos filhos das servas gentias que cresceram na casa de um judeu e foram circuncidados, mas não imergiram em um banho ritual, sua conversão ainda não é válida. Eles têm o status legal de gentios, que transmitem impureza como um zav, um homem que experimenta uma secreção semelhante à gonorreia. Sua saliva e os objetos sobre os quais pisam, mesmo se forem encontrados no mercado, são ritualmente impuros. Mas alguns dizem que são ritualmente puros.

A baraita continua: Com relação ao vinho deles, os adultos tornam o vinho em que tocam em vinho usado para uma libação, mas os menores não tornam o vinho em que tocam em vinho usado para uma libação. E quais escravos são considerados adultos, e quais escravos são considerados menores? Os adultos são aqueles que conhecem a natureza da idolatria e seus acessórios, e os menores são aqueles que não conhecem a natureza da idolatria e seus acessórios.

De todo modo, a baraita ensina que, com relação aos adultos, sim, o vinho em que tocam torna-se proibido, mas com relação aos menores, não, o vinho em que tocam não se torna proibido. Isso contradiz a declaração de Rav. A Guemará responde: Interprete a distinção entre adultos e menores como se referindo aos filhos de servas. Como eles foram criados em um lar judeu, há menos motivo para preocupação de que tornem o vinho uma libação idólatra, e, portanto, os Sábios não proibiram o vinho tocado por menores. Essa distinção não se aplica no caso de escravos que foram comprados de gentios.

A Guemará pergunta: Será que a baraitanão diz que a halakha se aplica a escravos comprados de gentios e também aos filhos de servas gentias, indicando que não há diferenciação entre eles? A Guemará responde: A baraita equipara os dois casos apenas com relação à impureza de sua saliva e dos objetos sobre os quais pisam.

A Gemara pergunta: Isso se explica bem de acordo com aquele que diz que sua saliva e os objetos sobre os quais pisam são impuros. Mas de acordo com aquele que diz que são puros, o que se pode dizer? Se a saliva dos escravos e os objetos sobre os quais pisam são puros, claramente a halakha é a mesma no caso dos filhos das servas, e é desnecessário afirmar isso. Pode-se, portanto, concluir que a baraita equiparou os dois casos com relação ao status do vinho em que tocam.

A Gemara responde: Mesmo que a baraita esteja equiparando os dois casos no que diz respeito ao status do vinho em que tocam, ela não os está equiparando no que diz respeito à distinção entre adultos e menores. Em vez disso, isso nos ensina que a halakha com relação aos escravos é semelhante à halakha com relação aos filhos de servas. Assim como no caso dos filhos de servas, são apenas aqueles que foram circuncidados mas não imergiram que tornam o vinho em que tocam em vinho usado para uma libação, mas aqueles que foram circuncidados e imergiram não o fazem; do mesmo modo no caso dos escravos, uma vez que tenham imergido em um banho ritual, não tornam o vinho proibido.

Esta halakha é com exclusão daquilo que Rav Naḥman diz que Shmuel diz, como Rav Naḥman diz que Shmuel diz: No caso de alguém que compra escravos dos gentios, embora os escravos tenham sido circuncidados e imersos em um banho ritual, ainda assim eles tornam o vinho que tocam em vinho usado para uma libação, pois estão acostumados a práticas idólatras, até que a referência à idolatria desapareça de suas bocas. A baraitanos ensina que o vinho deles não é proibido.

§ A Guemará cita a declaração mencionada acima para discutir a questão em si: Rav Naḥman diz que Shmuel diz: No caso de alguém que compra escravos dos gentios, embora os escravos tenham sido circuncidados e imersos em um banho ritual, ainda assim eles tornam o vinho em que tocam vinho usado para uma libação, pois estão acostumados a práticas idólatras, até que a referência à idolatria desapareça de suas bocas. E quanto tempo isso leva? Rabi Yehoshua ben Levi diz: Não se presume que o escravo tenha esquecido sua adoração idólatra até doze meses terem passado.

Rabba levantou uma objeção a Rav Naḥman da baraita mencionada anteriormente: Com relação a alguém que compra dos gentios escravos que foram circuncidados, mas não imergiram em um banho ritual, e também com relação aos filhos das servas gentias que cresceram na casa de um judeu e foram circuncidados, mas não imergiram em um banho ritual, sua conversão não é válida e eles têm o status legal de gentios. Sua saliva e os objetos sobre os quais pisam,