Mas antes, isso é derivado do caso dos utensílios do Templo que Acaz usou para idolatria, como está escrito: “E todos os utensílios, que o rei Acaz em seu reinado lançou fora quando agiu traiçoeiramente, nós os preparamos e santificamos, e eis que estão diante do altar do Senhor” (II Crônicas 29:19). E o Mestre disse: “Nós os preparamos” significa que os enterramos; “e santificamos” significa que santificamos outros utensílios em seu lugar, pois os utensílios originais foram proibidos. Mas como Acaz poderia tornar os utensílios do Templo proibidos, se uma pessoa não torna proibido um item que não é seu?

Antes, visto que Acaz realizou sobre eles um rito sacrificial em culto idólatra, os utensílios foram proibidos. Também aqui, quando alguém realizou um rito sacrificial sobre o animal de outra pessoa ao abatê-lo em culto idólatra, ele o tornou proibido.

§ Quando Rav Dimi veio de Eretz Yisrael para a Babilônia, ele disse que Rabbi Yoḥanan diz: Embora os Sábios tenham dito que aquele que se prostra ao chão não o torna proibido, se alguém cavou nele poços, valas e cavernas, ele o tornou proibido. Quando Rav Shmuel bar Yehuda veio de Eretz Yisrael para a Babilônia, ele disse que Rabbi Yoḥanan diz: Embora os Sábios tenham dito que aquele que se prostra a animais não os torna proibidos, se alguém os tornou um item de troca por um objeto de idolatria, trocando o animal por um objeto de idolatria, ele os tornou proibidos.

Quando Ravin veio de Eretz Yisrael para a Babilônia, ele disse: Rabi Yishmael bar Rabi Yosei e os Rabinos discordam com relação à halakha referente a um item trocado por um objeto de idolatria. Um diz que o item da troca é proibido, mas se alguém então adquirir outro item em troca do item dessa troca, a troca da troca é permitida. E um diz que até mesmo a troca da troca é também proibida.

A Guemará pergunta: Qual é a razão daquele que diz que a troca da troca é proibida? O versículo declara: “E não trarás abominação para tua casa, para que te tornes amaldiçoado como ela; tu a detestarás completamente… pois ela é amaldiçoada” (Deuteronômio 7:26). Não apenas te tornas amaldiçoado, mas qualquer coisa que faças tornar-se tua a partir da troca de um objeto de idolatria é amaldiçoada como ela, isto é, é proibida como o próprio objeto de idolatria. E quanto ao outro tanna, de onde ele deriva que a troca da troca é permitida? O versículo declara: “Pois ela é amaldiçoada.” Infere-se disso que “ela”, o objeto de idolatria, é proibido, mas não a troca da troca.

A Gemara pergunta: E quanto ao outro tanna, como ele interpreta o termo “isso”? A Gemara responde: Ele necessita desse termo para excluir um item adquirido em troca de orla ou de espécies diversas de plantações que cresceram em um vinhedo. O versículo indica que, se alguém vendeu orla ou espécies diversas que cresceram em um vinhedo e desposou uma mulher com o dinheiro da venda, ela está desposada.

A Guemará pergunta: E de onde o outro tanna deriva esta halakhá? Ele sustenta que orlá e espécies diversas que cresceram em um vinhedo não requerem uma exclusão. Isso ocorre porque a idolatria e o ano sabático são dois versículos que vêm como um, isto é, ambos ensinam o mesmo princípio, de que um item adquirido em troca de um item proibido é proibido, e quaisquer dois versículos que vêm como um não ensinam sua halakhá comum a outros casos.

A Guemará explica: A fonte desta halakha com relação à idolatria é aquela decisão que dissemos anteriormente. Com relação ao ano sabático, a fonte é como está escrito: “Pois é um Ano do Jubileu; será sagrado para vós” (Levítico 25:12). O versículo justapõe o Ano do Jubileu, cujo produto tem o mesmo status que o produto do ano sabático, e itens sagrados. Infere-se disso que assim como, quando alguém compra uma propriedade consagrada, ela transfere sua santidade para o dinheiro com o qual ela é resgatada, e o dinheiro é proibido, do mesmo modo, o produto do ano sabático transfere sua santidade para o dinheiro com o qual ele é resgatado, e o dinheiro é proibido.

A Guemará pergunta: Se assim for, poder-se-ia dizer que, assim como uma propriedade consagrada transfere sua santidade para o dinheiro com o qual ela é resgatada e passa ao status não sagrado, assim também, o produto do ano Sabatical transfere sua santidade para o dinheiro com o qual ele é resgatado e passa ao status não sagrado. Portanto, o versículo declara: “Será sagrado para vós”, indicando que o produto permanecerá sempre como é, e não é dessacralizado.

A Guemará explica: Como assim? Se alguém comprou carne com produtos do ano sabático, tanto estes como aqueles, isto é, a carne e os produtos, devem ser eliminados no ano sabático. A santidade do ano sabático também recai sobre a carne. Ela é tratada como os produtos, e deve ser descartada quando entra em vigor a obrigação de eliminar os produtos do ano sabático. Se então ele compra peixe com essa carne, a carne perde seu status consagrado, e o peixe assume o estado consagrado. Se então ele compra vinho com esse peixe, o peixe perde seu status consagrado e o vinho assume o estado consagrado. Se então ele compra azeite com o vinho, o vinho perde seu status consagrado e o azeite assume o estado consagrado. Como assim? O item final comprado tem a santidade do ano sabático transferida para ele, e os próprios produtos do ano sabático permanecem proibidos.

A Guemará pergunta: E quanto ao outro tanna, que sustenta que o termo “isso” exclui um item trocado por orla ou por espécies diversas que cresceram em um vinhedo, como ele responde a isso? A Guemará responde: Ele sustenta que dois versículos que vêm como um, isto é, que ensinam o mesmo princípio, ensinam sua halakhá comum a outros casos, e seria possível derivar a proibição dos casos de idolatria e do Ano Sabático. Portanto, o termo “isso” era necessário para excluir da proibição um item trocado por orla ou por espécies diversas que cresceram em um vinhedo.

MISHNA: Os gentios perguntaram aos Sábios judeus que estavam em Roma: Se não é da vontade de Deus que as pessoas pratiquem idolatria, por que Ele não a elimina? Os Sábios lhes disseram: Se as pessoas adorassem apenas objetos dos quais o mundo não precisa, Ele a eliminaria. Mas eles adoram o sol e a lua e as estrelas e as constelações. Deveria Ele destruir Seu mundo por causa dos tolos?

Os gentios disseram aos Sábios: Se assim for, que Ele destrua aqueles objetos de idolatria dos quais o mundo não necessita e deixe aqueles objetos dos quais o mundo tem necessidade. Os Sábios lhes disseram: Se isso acontecesse, nós estaríamos assim apoiando os adoradores daqueles objetos dos quais o mundo necessita, pois eles diriam: Saibam que estes são verdadeiramente deuses, pois não foram eliminados do mundo, ao passo que os outros foram eliminados.

GEMARA:Os Sábios ensinaram: Certos filósofos [filosofin] perguntaram aos Sábios judeus que estavam em Roma: Se não é da vontade do vosso Deus que as pessoas se envolvam na idolatria, por que razão Ele não a elimina? Os Sábios lhes disseram: Se as pessoas adorassem apenas objetos de que o mundo não necessita, Ele a eliminaria. Mas elas adoram o sol e a lua e as estrelas e as constelações. Deveria Ele destruir o mundo por causa dos tolos? Antes, o mundo segue seu curso, e os tolos que pecaram serão julgados no futuro por suas transgressões.

A baraita apresenta outro assunto que ilustra o mesmo conceito: Considere o caso de alguém que roubou uma se’a de trigo e foi plantá-la na terra. Por direito, ela não deveria crescer. Mas o mundo segue seu curso e os tolos que pecaram serão julgados no futuro por suas transgressões.

A baraita apresenta outro assunto que ilustra o mesmo conceito: Considere o caso de alguém que teve relações com a esposa de outro. Por direito, ela não deveria engravidar. Mas o mundo segue adiante e continua seu curso, e os tolos que pecaram serão julgados no futuro por suas transgressões.

A Guemará comenta: E isto é como diz Reish Lakish: O Santo, Bendito seja Ele, disse: Não basta para os ímpios que tratem Meu morrer por uma moeda de sela como se fosse sem dono [pumbi], usando-a sem Minha permissão e contra Minha vontade, ao engravidarem mulheres adulteramente? Mas, além disso, eles também Me incomodam e fazem com que Eu assine o resultado de suas ações contra Minha vontade, pois Eu formo o feto e lhe dou vida, mesmo quando sua criação é resultado de relação sexual proibida.

Um certo filósofo perguntou a Rabban Gamliel: Está escrito na vossa Torah a respeito da proibição contra a idolatria: “Pois o Senhor teu Deus é um fogo consumidor, um Deus zeloso” (Deuteronômio 4:24). Por que razão Ele é zeloso e exerce vingança contra os adoradores do ídolo, mas não é zeloso do próprio ídolo e não o destrói?

Rabban Gamliel disse ao filósofo: Vou lhe contar uma parábola. A que isto se compara? Pode ser comparado a um rei de carne e osso que tinha um filho único, e esse filho criava um cão. E o filho deu ao cão um nome, dando-lhe o nome de seu pai. Quando o filho fazia um juramento, ele dizia: Juro pela vida do cão, meu pai. Quando o rei ouviu sobre isso, com quem o rei ficou irado? Ele está irado com o filho ou está irado com o cão? Você deve dizer que ele está irado com o filho. Assim também, Deus está irado com os adoradores que atribuem divindade a objetos de idolatria e não com os próprios objetos de idolatria.

O filósofo disse a Rabban Gamliel: Você chama o ídolo de cão? Mas o ídolo realmente existe, isto é, tem poder. Rabban Gamliel disse ao filósofo: E o que você viu que o levou a acreditar que os ídolos têm poder? O filósofo disse a Rabban Gamliel: Certa vez, um incêndio irrompeu em nossa cidade, e a cidade inteira foi queimada, mas aquele templo de idolatria não foi queimado.

Rabban Gamliel disse ao filósofo: Vou contar-lhe uma parábola. A que se pode comparar este assunto? Pode ser comparado a um rei de carne e osso cuja província pecou contra ele. Quando ele faz guerra, ele faz guerra contra os vivos ou faz guerra contra os mortos? Você deve dizer que ele faz guerra contra os vivos. Deus pune os adoradores vivos e não o ídolo, que não está vivo.

O filósofo disse a Rabban Gamliel: Tu chamas o ídolo de cão; tu chamas o ídolo de morto. Se é assim, que Deus o remova do mundo. Rabban Gamliel disse ao filósofo: Se as pessoas adorassem apenas objetos de que o mundo não necessita, Ele o eliminaria. Mas elas adoram o sol e a lua, as estrelas e as constelações, e os riachos e os vales. Deveria Ele destruir Seu mundo por causa de tolos? E assim o versículo declara: