elas são permitidas, pois o gentio anulou seu status proibido. No caso de um judeu que trouxe pedras de um monte dedicado a Mercúrio e pavimentou com elas caminhos e ruas, elas são proibidas. E não há carpinteiro [naggar] nem filho de carpinteiro que possa resolver isto, isto é, ninguém pode resolver a dificuldade inerente a esta declaração, nem um estudioso da Torah, nem mesmo um estudioso que seja filho de um estudioso.

Rav Sheshet disse: Quanto a mim, não sou carpinteiro, nem sou filho de carpinteiro, e ainda assim resolverei a dificuldade. Qual é a dificuldade que Rabba bar Yirmeya encontra na baraita? A baraita é difícil por causa da declaração de Rav Giddel, de que o status proibido das oferendas trazidas na idolatria nunca pode ser revogado. Isso não é difícil, pois para que a idolatria proíba uma oferenda eu preciso que a oferenda seja como aquelas oferendas sacrificadas dentro do Templo, e não há uma oferenda paralela de pedras no Templo.

§ Rav Yosef bar Abba disse: Rabba bar Yirmeya aconteceu de vir ao nosso local, e quando ele veio trouxe a seguinte baraita consigo: Pode-se remover vermes de uma árvore e colocar esterco sobre um corte na árvore durante o ano sabático, mas não se pode remover vermes nem colocar esterco sobre um corte durante os dias intermediários da Festa.

A baraita continua: Tanto aqui, no caso do Ano Sabático, quanto ali, no caso dos dias intermediários da Festa, não se pode podar as árvores. Mas pode-se passar óleo na árvore previamente podada, no lugar em que foi podada, a fim de evitar que a árvore seja danificada, tanto durante os dias intermediários da Festa quanto durante o Ano Sabático. E não há nem carpinteiro nem filho de carpinteiro que possa resolver isto.

Ravina disse: Quanto a mim, não sou carpinteiro, nem sou filho de carpinteiro, e ainda assim resolverei a dificuldade. Qual é a dificuldade que Rabba bar Yirmeya encontra na baraita? Se dissermos que a diferença entre os dias intermediários da Festa e o ano sabático lhe apresenta uma dificuldade, isso não pode ser assim. Não se pode explicar que Rabba bar Yirmeya esteja perguntando o que é diferente no ano sabático que se permite remover vermes e colocar esterco sobre um corte, e o que é diferente nos dias intermediários da Festa, em que isso é proibido, pois essa não é uma pergunta válida. São eles comparáveis? Com relação ao ano sabático, o Misericordioso proibiu apenas o trabalho agrícola, ao passo que outras formas de esforço são permitidas. Com relação aos dias intermediários da Festa, até mesmo outras formas de esforço são proibidas.

Ravina sugere: Antes, talvez a diferença entre colocar esterco e podar represente uma dificuldade para ele. O que há de diferente em colocar esterco para que isso seja permitido durante o Ano Sabático, e o que há de diferente em podar para que isso seja proibido? Ravina rejeita essa sugestão: Isso também não é uma pergunta válida. São eles comparáveis? O propósito de colocar esterco é preservar a árvore, e portanto isso é permitido, ao passo que o propósito de podar é melhorar a árvore, e portanto isso é proibido.

Ravina sugere: Antes, talvez a contradição entre a baraita mencionada acima com relação a colocar esterco e outra mishná com relação a colocar esterco represente uma dificuldade para ele, pois a baraita ensina: Pode-se remover vermes de uma árvore e colocar esterco sobre um corte na árvore durante o ano sabatical. E pode-se levantar uma contradição de uma mishná (Shevi’it 2:4): Pode-se colocar esterco nas mudas, e pode-se amarrar seus ramos ao tronco para que cresçam eretos. E pode-se cortar seus topos para promover seu crescimento, e fazer abrigos para elas para protegê-las do sol, e regá-las. Todas essas ações são permitidas até Rosh HaShana do ano sabático. Pode-se inferir que até Rosh HaShana, sim, pode-se colocar esterco na árvore; mas durante o ano sabático em si não se pode fazer isso.

Ravina rejeita esta sugestão: Mas talvez seja possível explicar a aparente contradição de maneira semelhante à explicação de Rav Ukva bar Ḥama, pois Rav Ukva bar Ḥama diz: Há dois tipos de capina [kishkushei]. O propósito de um tipo é melhorar a saúde da árvore, e, portanto, é proibido. E o propósito de um tipo é fechar rachaduras no solo, o que é permitido, pois isso é feito apenas para impedir que as árvores morram e não para melhorar seu crescimento. Da mesma forma, pode-se sugerir que há dois tipos de colocação de esterco: Um tipo cujo propósito é preservar as árvores, e portanto é permitido, e um tipo cujo propósito é melhorar as árvores, e portanto é proibido.

Ravina sugere: Em vez disso, talvez a contradição entre a halakha na baraita com relação a untar óleo e a halakha em outra mishná com relação a untar óleo represente uma dificuldade para ele, pois a baraitaensina: Pode-se untar óleo na árvore previamente podada, no lugar em que foi podada, tanto durante os dias intermediários da Festa quanto durante o Ano Sabático. E pode-se levantar uma contradição da mishná (Shevi’it 2:5): Pode-se untar óleo nos figos verdes no sexto ano do ciclo sabático para acelerar seu amadurecimento, e, do mesmo modo, pode-se perfurá-los e preencher o corte com óleo para facilitar seu amadurecimento até Rosh HaShana. Pode-se inferir que até Rosh HaShana, sim, pode-se untar; mas durante o Ano Sabático em si não se pode fazer isso.

Ravina rejeita esta sugestão: Essa também não é uma pergunta válida. São eles comparáveis? Aqui, o propósito de espalhar óleo no lugar onde a árvore foi podada é preservar a árvore, e portanto isso é permitido. Lá, o propósito de espalhar óleo sobre os figos verdes é melhorar e aumentar o fruto e portanto isso é proibido.

Rav Samma, filho de Rav Ashi, disse a Ravina: A contradição entre a halakha com relação a untar óleo durante os dias intermediários da Festa e a halakha com relação a colocar esterco durante os dias intermediários da Festa apresenta uma dificuldade para Rabba bar Yirmeya. Visto que o propósito desta ação é preservar a árvore, e o propósito daquela ação é preservar a árvore, qual é a diferença neste caso que é permitido, e qual é a diferença naquele caso que é proibido? Esta é a razão pela qual Rabba bar Yirmeya lhe disse: Não há carpinteiro nem filho de carpinteiro que possa resolver isto.

§ Rav Yehuda diz que Rav diz: No caso de um objeto de idolatria que é adorado por meio de um bastão, por exemplo, batendo um bastão em outro objeto para produzir ruído, se alguém quebrou um bastão diante dele, ele é responsável. Se ele lançou um bastão diante dele, ele está isento. Abaye disse a Rava: O que há de diferente no caso em que alguém quebrou um bastão? Nesse caso, a pessoa é responsável porque isso é semelhante ao abate de uma oferenda, que é um rito realizado no Templo; então, também, no caso em que alguém lançou um bastão, isso é semelhante à aspersão do sangue sobre o altar. Rava disse a Abaye: Para que um rito sacrificial seja semelhante à aspersão do sangue, eu exijo uma forma de lançamento que espalhe a oferenda, e esse não é o caso aqui.

Abaye levantou uma objeção à explicação de Rava a partir de uma baraita: Aquele que alimentou [safat] um ídolo com excremento, ou que derramou um penico de urina diante dele como libação,