MISHNÁ:Há três tipos de árvores que eram usadas como parte de ritos idólatras [ashera]: Uma árvore que foi inicialmente plantada para o culto de ídolos é proibida, e não se pode obter benefício de nenhuma parte da árvore. Se alguém cortou parte do tronco de uma árvore ou podou seus ramos para o culto de ídolos, isto é, para adorar aquilo que voltaria a crescer ali, e o tronco ou os galhos da árvore cresceram novamente, remove-se aquilo que voltou a crescer e queima-se. O restante da árvore é então permitido. Se alguém colocou um objeto de culto idólatra debaixo de uma árvore e posteriormente o removeu, é permitido obter benefício da árvore.

GEMARA: A mishná ensina que, se alguém cortou ou podou os ramos de uma árvore para fins de idolatria e ela tornou a crescer, a árvore é permitida após a remoção do novo crescimento. Os Sábios da escola do Rabino Yannai dizem: E esta é a halakha somente quando alguém mergulhou o broto de uma videira no solo ou enxertou no tronco da própria árvore.

A Guemará pergunta: Mas não aprendemos que, se ele cortou parte do tronco ou podou os ramos da árvore, o crescimento é proibido? Para tornar uma árvore proibida, de acordo com os Sábios da escola de Rabbi Yannai, o ato dedicado à idolatria deve ser mergulhia ou enxertia, que equivalem a replantar a árvore inteira. A mishná indica que até mesmo cortar parte de uma árvore torna o novo crescimento proibido.

A Gemara responde: Antes, quando a declaração dos Sábios da escola de Rabbi Yannai foi dita, ela foi dita com relação à revogação do status idólatra. O que quiseram dizer foi que, mesmo que alguém enterrasse o ramo de uma videira no solo ou enxertasse na própria árvore, efetuando uma mudança mais significativa, ainda assim, quando se remove aquilo que voltou a crescer, a árvore é permitida. Pois, para que não digas que, uma vez que alguém enterrou o ramo de uma videira no solo ou enxertou na própria árvore, isso é semelhante a uma árvore que alguém inicialmente plantou para culto idólatra, e a árvore inteira deveria ser proibida, os Sábios da escola de Rabbi Yannai contestam isso e nos ensinam que mesmo neste caso a árvore é permitida quando aquilo que voltou a crescer é removido.

Shmuel diz: No caso de alguém que se curva diante de uma árvore, seu crescimento adicional subsequente é proibido. O rabino Elazar levanta uma objeção da mishná: Se alguém cortou ou aparou a árvore para fins de idolatria e o tronco ou os galhos da árvore voltaram a crescer, remove-se aquilo que voltou a crescer e queima-se. Isso indica que, se alguém a cortou ou aparou, o crescimento adicional é proibido, mas se alguém não a cortou nem aparou, mesmo que tenha se curvado diante da árvore, o crescimento não é proibido.

A Guemará responde que Shmuel poderia dizer-lhe: De acordo com a opinião de quem é esta mishná? Ela está de acordo com a opinião dos Rabis, que sustentam que uma árvore que foi plantada e só depois adorada é permitida, pois não foi inicialmente plantada para idolatria. E Shmuel diz sua declaração de acordo com a opinião de Rabbi Yosei bar Yehuda, que diz que uma árvore que alguém plantou e posteriormente adorou é proibida. Consequentemente, curvar-se diante de uma árvore torna proibido seu crescimento subsequente.

Rav Ashi objeta a esta resposta: De onde se deriva que Rabi Yosei bar Yehuda e os Rabinos discordam com relação ao crescimento adicional? Talvez todos concordem que o crescimento adicional depois que a árvore foi adorada é proibido, e eles discordam apenas com relação ao seu tronco.

A Guemará explica qual seria a natureza dessa disputa: Como o rabino Yosei bar Yehuda sustenta que seu tronco também é proibido, como está escrito: “E derrubareis os seus altares, e despedaçareis as suas colunas, e queimareis os seus asherim no fogo” (Deuteronômio 12:3). Queimar com fogo destrói a árvore inteira, o que indica que toda a árvore é proibida, incluindo seu tronco. E os Rabinos sustentam que o tronco da árvore é permitido, como está escrito: “Derrubareis os seus altares, e despedaçareis as suas colunas, e cortareis os seus asherim, e queimareis as suas imagens esculpidas no fogo” (Deuteronômio 7:5). Qual é a árvore cuja parte cortada é proibida, mas seu tronco é permitido? Deveis dizer que é uma árvore que alguém plantou e posteriormente adorou.

E se disseres que não explicamos as opiniões deles desta maneira anteriormente (45b), visto que a fonte apresentada ali para a opinião de Rabi Yosei bar Yehuda é o mesmo versículo apresentado aqui como fonte para a opinião dos Rabinos, simplesmente inverta a explicação dada ali para corresponder à dada aqui. O versículo citado ali como fonte para a opinião dos Rabinos, a saber, “e queimareis os seus asherim com fogo”, deve, em vez disso, ser considerado a fonte para a opinião de Rabi Yosei bar Yehuda, que considera proibido até mesmo o tronco de uma árvore posteriormente adorada. E o versículo citado ali como fonte para a opinião de Rabi Yosei bar Yehuda, a saber, “e derrubareis os seus asherim”, deve, em vez disso, ser considerado a fonte para a opinião dos Rabinos de que apenas o crescimento posterior é proibido.

A Guemará rejeita a sugestão de Rav Ashi: Não pode ser que todos concordem que o crescimento adicional é proibido quando uma árvore é plantada e posteriormente adorada, porque se assim for, quem ensina a mishná que diz que a árvore é proibida quando alguém a cortou ou a podou? Não são nem os Rabinos nem Rabbi Yosei bar Yehuda. Se alguém dissesse que os Rabinos a ensinam, isso não pode ser, pois eles sustentam que mesmo em um caso em que alguém não a cortou nem a podou, mas simplesmente se curvou diante dela, o crescimento adicional é proibido. Se alguém dissesse que Rabbi Yosei bar Yehuda ensina a mishná, isso também não pode ser, pois ele sustenta que até mesmo o tronco da árvore é proibido depois de ter sido adorada, e não apenas o crescimento subsequente.

A Guemará responde, defendendo a sugestão de Rav Ashi: Se quiser, diga que os Rabinos ensinam a mishná, e se quiser, diga que Rabbi Yosei bar Yehuda a ensina. A Guemará explica cada possibilidade: Se quiser, diga que Rabbi Yosei bar Yehuda a ensina, pois quando Rabbi Yosei bar Yehuda diz que mesmo em um caso em que alguém não o cortou nem o podou, o tronco da árvore é, ainda assim, proibido, isso é apenas em um caso em que alguém adorou a árvore sem especificação, isto é, sem qualquer parte específica da árvore. Mas, se alguém a cortou ou a podou para fins de idolatria, ele revelou sua intenção, a saber, que ele acredita que o crescimento adicional é adequado para sua idolatria, mas que o tronco da árvore não é adequado para sua idolatria. Portanto, em tal caso, apenas o crescimento adicional é proibido.

A Guemará explica a outra possibilidade. Se quiser, diga que os Rabinos ensinam isso. Embora sustentem que, mesmo sem cortar ou podar a árvore, o crescimento adicional é proibido se ela for adorada, ainda assim foi necessário que a mishná mencionasse especificamente o caso em que alguém a cortou ou a podou. Caso contrário, poderia passar pela sua mente dizer que, uma vez que se realizou uma ação sobre a própria árvore, o tronco da árvore também deveria ser proibido. Portanto, a mishná nos ensina que somente o crescimento adicional é proibido, e não o tronco.

MISHNÁ:Qual árvore é considerada proibida como uma ashera? Qualquer árvore que tenha um objeto de idolatria debaixo dela. Rabi Shimon diz: Qualquer árvore que as pessoas adorem. E houve um incidente em Tzaidan envolvendo uma árvore que as pessoas costumavam adorar, e judeus encontraram debaixo dela um monte de pedras. Rabi Shimon disse a eles: Examinem este monte de pedras. E eles o examinaram e encontraram nele uma imagem idólatra. Rabi Shimon disse a eles: Já que é a imagem que eles adoram, podemos permitir o uso da árvore àqueles que desejam obter benefício dela.

GEMARA: A mishná ensina: Qual árvore é uma ashera? A Guemará pergunta: Mas não aprendemos na mishná anterior que há três tipos de árvores de ashera? A Guemará responde: Isto é o que a mishná está dizendo: Das três árvores mencionadas na mishná anterior, há duas em que as próprias árvores são adoradas, e todos concordam que elas são proibidas. E há uma que está sujeita a uma disputa entre Rabi Shimon e os Rabinos. Qual é a ashera a respeito da qual Rabi Shimon e os Rabinos discordam? É qualquer árvore que tenha um objeto de idolatria debaixo dela, pois Rabi Shimon diz que qualquer árvore que as pessoas adoram é proibida, mas uma árvore sob a qual um ídolo foi colocado não é proibida.

A Guemará apresenta uma questão: Qual árvore é considerada uma ashera, mesmo sem conhecimento específico de que foi adorada? Rav diz: Qualquer árvore sob a qual sacerdotes gentios se sentam e não provam de seus frutos, pois aparentemente consideram os frutos consagrados ao ídolo. E Shmuel diz: Mesmo se eles apenas disserem: Estas tâmaras são para a casa de Natzrefei, uma casa de idolatria, a árvore é proibida. Isso ocorre porque os idólatras jogavam as tâmaras na cerveja e a bebiam em seu dia de festa. Ameimar diz: Os anciãos de Pumbedita me disseram que a halakha está de acordo com a opinião de Shmuel.