a área é tratada como metade e metade no que diz respeito a recuar para dentro de sua propriedade antes de reconstruir o muro; ele pode construir o muro a quatro côvados do meio desse espaço.

As pedras da parede caída, sua madeira e seu pó transmitem impureza como um animal rastejante, ou seja, quem toca neles torna-se impuro como quem toca um animal rastejante, como está declarado: “E não trarás abominação para dentro da tua casa, para que não sejas amaldiçoado como ela; tu a detestarás [shakketz teshakketzennu], e a abominarás; pois é coisa proscrita” (Deuteronômio 7:26). O termo shakketz é usado em uma forma diferente, shekketz, com relação aos animais rastejantes.

Rabi Akiva diz: Esses itens transmitem impureza como uma mulher menstruada, como está declarado: “Tu os lançarás para longe como uma mulher menstruada; tu lhe dirás: Vai-te embora” (Isaías 30:22). Assim como uma mulher menstruada transmite impureza pelo ato de carregar, pois quem move uma mulher menstruada, mesmo sem tocá-la, torna-se impuro, assim também objetos de idolatria transmitem impureza pelo ato de carregar.

GEMARA: A mishná ensina que é preciso reconstruir seu muro a certa distância da casa de idolatria. A Gemara pergunta: Mas como alguém pode fazer isso? Não está ele criando mais espaço para a casa de idolatria? Rav Ḥanina de Sura disse: Isso não é um problema, pois ele converte o espaço vazio em um banheiro.

Uma vez que a mishná ensina que nenhuma parede pode ser construída naquele espaço, aparentemente o banheiro não é fechado. A Guemará pergunta: Mas não um banheiro precisa estar em um lugar de modéstia? A Guemará responde: Isso não é um problema, pois ele o transforma em um banheiro para a noite, quando ninguém pode vê-lo.

A Guemará pergunta: Mas o mestre não disse em uma baraita: Quem é uma pessoa modesta? Aquele que defeca à noite no mesmo lugar em que defeca durante o dia, isto é, em um lugar onde ninguém possa vê-lo? E embora tenhamos interpretado a baraita como se referindo não ao local, mas à conduta, ensinando que a pessoa deve conduzir-se à noite da mesma maneira, isto é, com o mesmo grau de modéstia, como faz durante o dia no que diz respeito a remover suas roupas ao defecar (ver Berakhot 62a), não obstante, pode-se inferir daqui que mesmo à noite é necessário observar os ditames da modéstia.

A Gemara responde: Isso não é um problema, pois ele o converte em um banheiro para crianças, que não são obrigadas a observar o mesmo nível de recato.

A Guemará sugere uma resposta diferente para o problema de ampliar o espaço usado para idolatria: Alternativamente, pode-se responder que ele cerca o espaço de quatro côvados com espinhos e arbustos, impedindo assim seu uso.

MISHNÁ: Com relação à idolatria, há três tipos de casas, cada uma com suas próprias halakhot. Uma casa que alguém construiu inicialmente para o propósito de idolatria é proibida, isto é, é proibido obter benefício de tal casa. Se alguém rebocou uma casa ou a cimentou para o propósito de idolatria, e ele assim acrescentou uma camada às paredes da casa, remove-se aquilo que ele acrescentou, e o restante da casa é permitido. Se alguém trouxe um objeto de idolatria para dentro de uma casa temporariamente e depois o removeu, a casa fica então permitida.

GEMARA:Rav diz: Aquele que se prostra diante de uma casa a tornou proibida. A Gemara infere: Evidentemente, Rav sustenta que um item que foi destacado e que posteriormente foi anexado é considerado como se ainda estivesse destacado. Consequentemente, uma casa, que está ligada ao solo mas foi construída com materiais que estavam destacados do solo, pode tornar-se proibida por meio de culto. A Gemara pergunta: Mas não aprendemos na mishná que, se uma casa foi inicialmente construída com o propósito de idolatria, ela é proibida? Isso indica que a casa se torna proibida somente quando é inicialmente construída para fins idólatras.

A Guemará responde que há dois casos em que a casa se torna proibida: Se alguém a construiu para fins de idolatria, mesmo que não tenha se curvado diante dela, ou se se curvou diante dela, mesmo que não a tenha construído para fins de idolatria; ela é proibida em qualquer um dos casos. A Guemará pergunta: Se assim for, por que a mishná lista apenas estes três tipos de casas, quando na verdade há quatro?

A Gemara responde: Uma vez que, com relação à revogação de seu status idólatra, não há diferença entre uma casa que alguém construiu para fins idólatras e uma casa diante da qual alguém se curvou, a mishná os considera como uma só.

MISHNÁ: Com relação à idolatria, há três tipos de pedras, cada uma com suas próprias halakhot. Uma pedra que alguém lavrou inicialmente para uso em uma plataforma [bimos] para um ídolo é proibida. Se alguém rebocou uma pedra ou a cimentou para o propósito de idolatria, remove-se aquilo que ele rebocou ou cimentou e a pedra é permitida. Se alguém ergueu um objeto de idolatria sobre uma pedra e depois o removeu, a pedra fica então permitida.

GEMARA: A mishná ensina que não se pode obter benefício de uma pedra rebocada ou cimentada para o propósito de culto idolátrico. Rabi Ami diz: E essa é a halakha desde que se tenha rebocado ou cimentado dentro da própria pedra, por meio de entalhe ou gravação nela. Se o reboco ou o cimento foi apenas acrescentado ao exterior da pedra como ornamento externo, a pedra não é proibida.

A Guemará pergunta: Mas não aprendemos na mishná a halakha referente às pedras imediatamente após a halakha referente a uma casa utilizada para culto idólatra? Isso indica que a halakha de uma pedra é semelhante à halakha de uma casa. E no caso de uma casa que se tornou proibida quando foi rebocada ou cimentada para culto idólatra, esse reboco não foi feito dentro da própria casa, mas no exterior de suas paredes, e ainda assim ela é tornada proibida. Consequentemente, mesmo o reboco externo deveria tornar a pedra proibida. A Guemará responde: No caso de uma casa, também se pode explicar que o reboco ou cimento foi acrescentado à própria casa, pois há espaço entre os tijolos que pode ser preenchido.

A Guemará pergunta: Como a mishná não especifica, não estamos tratando até mesmo de uma casa que alguém rebocou sem qualquer propósito idólatra e depois rebocou novamente sobre essa camada em prol da idolatria, tornando a casa proibida mesmo sem afetar a própria casa?

A Guemará responde: Rabi Ami não estava explicando em que momento uma pedra rebocada para idolatria se torna proibida; ao contrário, quando a declaração de Rabi Ami foi dita, ela foi dita com respeito à revogação do status idólatra da pedra, e ele ensinou que mesmo que alguém tenha rebocado ou cimentado dentro da própria pedra, quando se remove aquilo que foi acrescentado, ela é permitida.

A Gemara explica a decisão do Rabino Ami: Para que você não diga que uma vez que alguém rebocou ou cimentou dentro da própria pedra, isso é equivalente a uma pedra que alguém inicialmente lavrou para idolatria, e portanto a pedra inteira é proibida, o Rabino Ami nos ensina que a pedra pode tornar-se permitida pela remoção da camada adicional de reboco.