E aqui, eles discordam quanto ao status de uma árvore que alguém plantou e só posteriormente adorou. O primeiro tanna sustenta que uma árvore que alguém plantou e posteriormente adorou é permitida, e Rabi Yosei HaGelili sustenta que uma árvore que alguém plantou e posteriormente adorou é proibida.

A Guemará pergunta: De onde Rav Sheshet infere que Rabi Yosei HaGelili sustenta que tal árvore é proibida? É do fato de que a mishná ensina na cláusula final: Por qual razão uma ashera é proibida? É porque ela é produto de intervenção humana e não cresceu por si mesma, e a halakhá é que qualquer coisa que seja produto de intervenção humana é proibida. O que é acrescentado pela generalização: E qualquer coisa que seja produto de intervenção humana é proibida? Não foi isso acrescentado para incluir o caso de uma árvore que alguém plantou e posteriormente adorou?

A Guemará observa: E Rabi Yosei, filho de Rabi Yehuda, também sustenta que uma árvore que alguém plantou e posteriormente adorou é proibida. Como foi ensinado em uma baraita com relação ao versículo: “Destruireis completamente todos os lugares onde as nações que ides desapossar serviram seus deuses, sobre os altos montes, sobre as colinas e debaixo de toda árvore frondosa” (Deuteronômio 12:2): Rabi Yosei, filho de Rabi Yehuda, diz: Daquilo que está declarado no versículo: “Destruireis…seus deuses, sobre os altos montes”, do qual os Sábios derivaram: Mas não os montes em si, que são seus deuses, e: “Destruireis…seus deuses…sobre as colinas”, mas não as colinas em si, se forem seus deuses, eu derivaria da cláusula seguinte do versículo: “seus deuses…debaixo de toda árvore frondosa”, que a mitzvá de destruir um objeto de idolatria não se aplica às árvores frondosas em si, que são seus deuses.

Portanto, o próximo versículo declara: “E derrubareis os seus altares, e despedaçareis as suas colunas, e queimareis os seus asherim no fogo” (Deuteronômio 12:3). Até mesmo uma árvore que foi adorada somente depois de ter sido plantada é proibida.

Antes, se as próprias árvores são proibidas, por que eu preciso da expressão “debaixo de toda árvore frondosa”? Essa expressão vem ensinar uma halakha de acordo com a opinião de Rabi Akiva; pois Rabi Akiva diz: Eu explicarei e decidirei o assunto diante de vocês. Em todo lugar onde você encontrar uma alta montanha, ou uma colina elevada, ou uma árvore frondosa, saiba que há idolatria ali. Do fato de que Rabi Yosei, filho de Rabi Yehuda, não deriva da expressão “debaixo de toda árvore frondosa” que uma árvore que foi plantada e só depois adorada ainda é permitida, fica evidente que ele sustenta que tal árvore é proibida. Isso é consistente com a opinião que Rav Sheshet atribui a Rabi Yosei HaGelili.

A Guemará pergunta: E quanto aos rabinos, que sustentam que uma árvore que foi plantada e posteriormente adorada é permitida, o que fazem com este versículo: "E queimem os seus asherim no fogo"? A Guemará responde: Este versículo é necessário com relação à halakha de uma árvore que foi inicialmente plantada para essa prática idólatra, que deve ser destruída e da qual é proibido obter benefício.

A Gemara pergunta: Mas Rabi Yosei, filho de Rabi Yehuda, também exige esta expressão para ensinar isto? A Gemara responde: De fato, sim. Antes, de onde ele deriva que uma árvore que alguém plantou e posteriormente adorou é proibida? Ele deriva isso do seguinte versículo: “Mas assim fareis com eles: Derrubareis os seus altares, despedaçareis as suas colunas, e cortareis os seus asherim, e queimareis as suas imagens esculpidas no fogo” (Deuteronômio 7:5). Agora, qual é a árvore cujo tronco é proibido, mas cuja raiz é permitida, como o versículo instrui a cortá-la? Você deve dizer que se refere a uma árvore que alguém plantou e posteriormente adorou.

A Guemará pergunta como esse versículo pode ser a fonte da decisão de Rabi Yosei, filho de Rabi Yehuda, segundo a qual uma árvore que foi plantada e só depois adorada é considerada proibida. Mas a baraita não afirma que ele deduz a derivação que proíbe árvores de ashera adoradas do versículo: “E derrubareis os seus altares, e despedaçareis as suas colunas, e queimareis os seus asherim no fogo”?

A Gemara responde: Ao derivar esta halakha do versículo: “E queimareis os seus asherim no fogo”, Rabi Yosei, filho de Rabi Yehuda, está falando utilizando o estilo de: Se não tivesse sido declarado. A Gemara explica: Se o versículo: “Queimai os seus asherim no fogo”, não tivesse sido declarado, eu teria dito que o versículo: “E cortareis os seus asherim”, está se referindo a uma árvore que foi inicialmente plantada para idolatria. Agora que está escrito: “E queimareis os seus asherim no fogo”, o versículo: “E cortareis os seus asherim” torna-se supérfluo e, consequentemente, é interpretado como se referindo a uma árvore que alguém plantou e posteriormente adorou. Portanto, é, em última análise, este último versículo que serve como a fonte para a decisão implícita de Rabi Yosei, filho de Rabi Yehuda, de que é proibido obter benefício de tal árvore.

A Guemará pergunta: E, quanto aos Rabinos, o que fazem com este versículo: “E derrubareis os seus asherim”? A Guemará responde: Este versículo foi escrito para ensinar uma halakhade acordo com a declaração de Rabbi Yehoshua ben Levi; pois Rabbi Yehoshua ben Levi diz: O corte de árvores dedicadas à idolatria precede a conquista de toda Eretz Yisrael, e a conquista de Eretz Yisrael precede a erradicação de todos os objetos de idolatria.

Como Rav Yosef ensina em uma baraita: O versículo declara: “E derrubareis os seus altares, e despedaçareis as suas colunas, e queimareis os seus asherim no fogo.” Rav Yosef explica: “E derrubareis os seus altares”, e deixai eles, pois a Torah não prescreve que sejam queimados; “e despedaçareis as suas colunas” e deixai elas.

A Guemará pergunta: Mas te ocorre que a Torah esteja instruindo alguém a deixá-los em paz? Acaso um objeto de idolatria não requer ser queimado, como se diz no fim do versículo: “E queimareis os seus asherim no fogo”? Rav Huna diz: Persegue o inimigo e depois volta para queimá-los. Ou seja, primeiro destrói os objetos de idolatria deles, depois conquista a terra e, em seguida, volta para queimar os itens destruídos.

A Guemará pergunta: E de onde Rabi Yosei, filho de Rabi Yehuda, deriva esta opinião sobre a ordem de prioridades no processo de conquista de Eretz Yisrael? A Guemará responde: Ele a deriva do versículo: “Destruireis todos os lugares onde as nações que ides desapossar serviram seus deuses, sobre os altos montes, e sobre as colinas, e debaixo de toda árvore frondosa.” Da forma verbal dupla da diretiva “destruireis [abbed te’abedun]” ele deriva que há duas etapas para a destruição de seus deuses: Primeiro destruí-los [abbed], isto é, despedaçai-os; depois ide e conquistai a terra, e somente depois destruireis [te’abedun] completamente, isto é, queimando-os ou erradicando-os.

A Guemará pergunta: E o que os Rabinos derivam do verbo duplo? A Guemará responde: Este verbo duplo é necessário para ensinar que, quando alguém desenraiza um objeto de idolatria, ele precisa erradicar todos os seus vestígios.

A Guemará pergunta: E de onde Rabi Yosei, filho de Rabi Yehuda, deriva a obrigação de erradicar todos os vestígios de idolatria? A Guemará responde: Ele a deriva do versículo: “E derrubareis os seus altares, despedaçareis as suas colunas, e queimareis os seus asherim no fogo; e cortareis as imagens esculpidas dos seus deuses; e destruireis o seu nome daquele lugar” (Deuteronômio 12:3).

A Guemará pergunta: E o que os Rabinos derivam deste versículo? A Guemará responde: Que esse versículo ensina que é uma mitzvá dar um apelido depreciativo a um ídolo. Como foi ensinado em uma baraita que o rabino Eliezer diz: De onde se deriva que, quando alguém desenraiza um objeto de idolatria, ele precisa erradicar todos os seus vestígios? O versículo declara: “E destruireis o seu nome daquele lugar.”