MISHNÁ: Com relação à halakha no caso de os gentios que adoram as montanhas e as colinas, as montanhas e as colinas são permitidas, mas o que está sobre elas é proibido. Não é proibido obter benefício das próprias montanhas e colinas, e elas podem ser usadas para plantio, colheita e coisas semelhantes. Mas se os gentios as revestiram com ouro ou prata, é proibido obter benefício do revestimento, como está declarado: “As imagens esculpidas de seus deuses queimarás no fogo; não cobiçarás a prata nem o ouro que está sobre elas, nem o tomarás para ti, para que não sejas enlaçado por isso; pois é uma abominação ao Senhor teu Deus” (Deuteronômio 7:25).

Rabi Yosei HaGelili diz com relação ao versículo: “Destruireis por completo todos os lugares onde as nações que ides desapossar serviram a seus deuses, sobre os altos montes, e sobre as colinas, e debaixo de toda árvore frondosa” (Deuteronômio 12:2): A mitzvá de destruir objetos de idolatria aplica-se a “seus deuses, sobre os altos montes”, mas não aos montes em si, que são seus deuses. Da mesma forma, aplica-se a “seus deuses…sobre as colinas”, mas não às colinas em si, que são seus deuses.

A mishná pergunta: E por qual razão, então, uma ashera é proibida? O versículo também não declara: “E debaixo de toda árvore frondosa”, indicando que a mitzvá de destruir objetos de idolatria não se aplica às próprias árvores? A mishná responde: É porque ela é produto de intervenção humana e não cresceu por si mesma, e a halakha é que qualquer coisa que seja produto de intervenção humana é proibida.

Rabi Akiva diz: Eu explicarei e decidirei a questão diante de vocês. O versículo não indica limitações à definição haláchica de ídolos; antes, está simplesmente fornecendo indicadores da prática idólatra predominante: Em todo lugar onde você encontrar uma alta montanha, ou uma colina elevada, ou uma árvore frondosa, saiba que há adoração de ídolos ali.

GEMARA: A Gemara pergunta: Mas não é a opinião de Rabi Yosei HaGelili a mesma que a do primeiro tanna? Ambos indicam que aquilo que está sobre a montanha é proibido, enquanto a própria montanha é permitida. Rami bar Ḥama diz que Reish Lakish diz: A diferença entre eles é a questão de saber se o status do revestimento de uma montanha é como o status da montanha em si. O primeiro tanna sustenta que o status do revestimento de uma montanha não é como o da montanha em si, e, portanto, é proibido, e Rabi Yosei HaGelili sustenta que o status do revestimento de uma montanha é como o da montanha em si.

Rejeitando essa explicação, Rav Sheshet diz: Todos concordam que o status do revestimento de uma montanha não é como a montanha em si e é proibido.