Isto não inclui o sol e a lua, pois a Torah proíbe a confecção apenas de uma figura de todas as quatro faces das criaturas da Carruagem Divina juntas (ver Ezequiel 1:10). Todas as outras figuras, que não são à semelhança dos anjos ministrantes, são permitidas.

A Guemará levanta uma dificuldade: Se é assim, que seja permitido moldar a figura de apenas um rosto humano. Por que, então, foi ensinado em uma baraita: As figuras de todos os rostos são permitidas, exceto a do rosto humano?

Rav Yehuda, filho de Rav Yehoshua, disse: Ouvi em uma aula de Rabbi Yehoshua que há uma razão diferente pela qual não se pode fazer uma figura de rosto humano; o versículo declara: “Não fareis comigo [iti]” (Êxodo 20:20). Isso pode ser lido como: Não fareis a Mim [oti]. Como o ser humano foi criado à imagem de Deus (ver Gênesis 1:27), é proibido fazer uma imagem de um ser humano. Mas fazer figuras de outros servos de Deus é permitido.

A Guemará pergunta: E é permitido fazer figuras de outros servos de Deus? Mas não foi ensinado em outra baraita que o versículo: “Não fareis comigo deuses de prata” (Êxodo 20:20), é interpretado como significando que não deveis fazer figuras dos Meus servos que ministram diante de Mim nas alturas, por exemplo, ofanim, e serafins, e os sagrados ḥayyot, e os anjos ministrantes?

Abaye disse: A Torah proíbe fazer figuras de apenas aqueles servidores que estão no céu superior, isto é, os anjos supremos no firmamento mais elevado, mas não proíbe fazer os corpos celestes, por exemplo, o sol e a lua, apesar do fato de que eles também estão localizados no céu.

A Guemará pergunta: E é permitido fazer figuras daqueles corpos que estão no céu inferior? Mas não foi ensinado em uma baraita, com relação ao versículo: “Não farás para ti imagem de escultura, nem semelhança alguma do que há no céu acima, nem na terra abaixo, nem nas águas debaixo da terra” (Êxodo 20:4): A expressão “que há no céu” vem para incluir o sol, e a lua, as estrelas, e as constelações. O termo “acima” vem para incluir os anjos ministrantes. Aparentemente, é proibido fazer uma figura até mesmo dos corpos celestes que estão no céu inferior.

A Guemará responde: Quando essabaraitaé ensinada, isso se refere à proibição de adorá-los. Não há proibição de formar uma figura à sua semelhança.

A Guemará pergunta: Se essa baraita está se referindo à proibição de adorá-los, então por que menciona apenas os corpos celestes? É proibido adorar até mesmo um pequeno verme. A Guemará responde: Sim, de fato é assim; e essa proibição é derivada da cláusula final daquele versículo, como é ensinado em uma baraita: "Que está na terra" serve para incluir mares, rios, montanhas e colinas. A palavra "debaixo" serve para incluir um pequeno verme.

A Guemará pergunta: E é o mero ato de confeccionar figuras dos corpos celestes permitido? Mas não foi ensinado em outra baraita que o versículo: "Não fareis comigo deuses de prata" (Êxodo 20:20), é interpretado no sentido de que não fareis figuras dos Meus servos que ministram diante de Mim no alto, por exemplo: O sol, e a lua, as estrelas, e as constelações. Isso é prova de que é proibido confeccionar figuras do sol e da lua. Consequentemente, a solução proposta por Abaye é rejeitada, deixando sem solução a dificuldade do diagrama de Rabban Gamliel.

A Gemara propõe uma resolução alternativa: O caso de Rabban Gamliel é diferente, pois outros, isto é, gentios, fizeram aquelas figuras para ele, e é proibido a um judeu apenas fazer tais figuras; não há proibição em tê-las em sua posse.

A Guemará pergunta: Mas há o caso de Rav Yehuda, para quem outros fizeram um selo com a figura de uma pessoa, e Shmuel disse a Rav Yehuda, que era seu aluno: Ó perspicaz [shinnana], destrua os olhos desta figura, isto é, desfigure-a, pois é proibido até mesmo ter a figura de um ser humano em sua posse.

A Gemara responde: Ali, no caso de Rav Yehuda, o seu era um selo saliente, isto é, a figura se projetava do anel, e Shmuel o proibiu devido à possível suspeita de que ele tivesse em sua posse um objeto de idolatria. Como foi ensinado em uma baraita: No caso de um anel cujo selo é saliente, é proibido colocá-lo no dedo devido à suspeita de idolatria, mas é permitido selar objetos com ele. Nesse caso, o ato de selar forma uma figura afundada abaixo da superfície do objeto sobre o qual o selo foi impresso, o que não é proibido. Se o seu selo é afundado, é permitido colocá-lo no dedo, mas é proibido selar objetos com ele, pois isso forma uma figura saliente.

A Guemará pergunta: E estamos preocupados com despertar suspeita devido ao uso de uma figura humana? Mas e aquela sinagoga que havia sido destruída em Eretz Yisrael e foi restabelecida em Neharde’a, e ergueram uma estátua do rei nela? E, ainda assim, o pai de Shmuel e Levi entravam e rezavam nela, e não estavam preocupados com despertar suspeita. A Guemará responde: Uma instituição pública é diferente; não se suspeita que o público tenha intenções idólatras. Em vez disso, presume-se que a estátua esteja ali exclusivamente para fins ornamentais.

A Guemará pergunta: Mas Rabban Gamliel não era um indivíduo? De acordo com esse raciocínio, suas figuras da lua deveriam ter sido proibidas, pois teriam despertado suspeita. A Guemará responde: Uma vez que ele era o Nasi, o chefe do Sinédrio, membros de o público frequentemente estavam com ele, e, portanto, não havia motivo para suspeita. E se quiser, diga que há uma resposta alternativa, a saber, que essas figuras não eram inteiras; antes, elas eram formadas de peças de figuras que precisavam ser montadas. Somente figuras completas são proibidas.

E se quiser, diga que há ainda outra resposta: Fazer figuras para ensinar a si mesmo é diferente, como é ensinado em uma baraita com relação ao versículo: "Não aprenderás a fazer segundo as abominações daquelas nações" (Deuteronômio 18:9): Mas podes aprender para compreender o assunto por ti mesmo e ensiná-lo aos outros. Em outras palavras, é permitido realizar certos atos em prol do estudo da Torah que, de outra forma, seriam proibidos.

§ A mishná (42b) ensina que Rabban Shimon ben Gamliel diz: Aquelas figuras que estão sobre recipientes respeitáveis são proibidas. Aquelas que estão sobre recipientes desprezíveis são permitidas. A Guemará pergunta: Quais recipientes são considerados respeitáveis e quais são considerados desprezíveis?

Rav diz: Estes termos não representam diferentes tipos de recipientes, mas sim a localização da figura sobre o recipiente. Um local respeitável para uma figura idólatra é na lateral do recipiente, acima do nível da água ou do conteúdo de alimento; um local desonroso é abaixo do nível da água. E Shmuel diz: Tanto estes quanto aqueles locais em utensílios de comer são desonrosos. Em vez disso, estes são locais respeitáveis: sobre pulseiras, ou sobre argolas de nariz, ou sobre anéis.

A Guemará comenta: É ensinado em uma baraitade acordo com a opinião de Shmuel (Tosefta 5:1): locais respeitáveis para figuras idólatras são em pulseiras, ou em argolas de nariz, ou em anéis. Locais vergonhosos são em panelas grandes, ou em chaleiras pequenas [hakumkemasin], ou em samovares, ou em lençóis, ou em toalhas.

MISHNÁ:Rabi Yosei diz: Quando alguém encontra um ídolo, deve moer o ídolo e lançar o pó ao vento ou jogá-lo no mar. Os Rabinos lhe disseram: De que adianta isso? Isso também dá a um judeu benefício do ídolo, pois ele se torna fertilizante para suas plantações, e é proibido obter qualquer tipo de benefício, como está declarado: “E nada dos itens proscritos se apegará à tua mão” (Deuteronômio 13:18).

GEMARA:Foi ensinado em uma baraita (Tosefta 3:16): Rabi Yosei lhes disse: Mas já não está declarado: “E o teu pecado,