Os Sábios interpretam este versículo como se referindo às constelações celestiais, o que indica que é proibido formar apenas essas figuras, mas não é proibido formar uma figura de um dragão.

Antes, a Guemará conclui que é óbvio que esta halakha se refere a um caso em que alguém encontra um utensílio com a figura de um dragão, e isto é como aprendemos na mishná: No caso de alguém que encontra utensílios, e sobre eles há a figura do sol, a figura da lua, ou a figura de um dragão, ele deve pegá-los e lançá-los no Mar Morto.

A Guemará pergunta sobre a falta de consistência entre as cláusulas da declaração de Rav Sheshet: Será que a primeira cláusula e a última cláusula estão se referindo a um caso em que alguém encontra utensílios com as figuras especificadas, e a cláusula do meio está se referindo a um caso em que alguém faz essas figuras?

Abaye disse: De fato, a primeira cláusula e a última cláusula referem-se a casos em que alguém encontra vasos com figuras, e a cláusula do meio refere-se a um caso em que alguém faz figuras.

Rava disse: Toda a declaração de Rav Sheshet está se referindo a um caso em que alguém encontra recipientes com essas figuras, e a cláusula do meio está de acordo com a opinião de Rabi Yehuda. Como foi ensinado em uma baraita que Rabi Yehuda acrescenta à lista de figuras proibidas até mesmo a figura de uma mulher amamentando e Sar Apis. A figura de uma mulher amamentando é adorada porque simboliza Eva, que amamenta o mundo inteiro. A figura de Sar Apis é adorada porque simboliza José, que governou [sar] e apaziguou [mefis] o mundo inteiro ao distribuir alimento durante os sete anos de fome (ver Torah, capítulo 41). Mas a figura de Sar Apis é proibida somente quando está segurando uma medida seca e medindo com ela; e a figura de uma mulher amamentando é proibida somente quando ela está segurando uma criança e amamentando a criança.

§ Os Sábios ensinaram: O que é a figura de um dragão? Rabi Shimon ben Elazar explicou: É qualquer figura que tenha escamas entre suas articulações. Rabi Asi fez um gesto com as mãos para representar escamas entre as articulações do pescoço. Rabi Ḥama, filho de Rabi Ḥanina, diz: A halakha está de acordo com a opinião de Rabi Shimon ben Elazar.

Rabba bar bar Ḥana diz que Rabi Yehoshua ben Levi diz: Certa vez, eu estava seguindo Rabi Elazar HaKappar, o Distinto, pela estrada, e ele encontrou ali um anel, e havia nele a figura de um dragão. E ele então encontrou um menino gentio menor de idade, mas não lhe disse nada. Depois ele encontrou um gentio adulto e lhe disse: Revogue o status idólatra do anel. Mas o gentio não o revogou. Então Rabi Elazar HaKappar deu-lhe um tapa no rosto, e então o gentio cedeu e revogou seu status idólatra.

A Guemará comenta: Aprenda deste incidente as seguintes três halakhot: Aprenda dele que um gentio pode revogar o status idólatra tanto de seu objeto de culto idolátrico quanto do de outro gentio. E aprenda do fato de que o rabino Elazar HaKappar esperou para encontrar um gentio adulto, que somente alguém que está ciente da natureza do culto idolátrico e de seus acessórios pode revogar o status do ídolo, mas alguém que não está ciente da natureza do culto idolátrico e de seus acessórios, como um menor, não pode revogar o status do ídolo. E, por fim, aprenda disso que um gentio pode revogar o status de um ídolo até mesmo contra a sua vontade.

Rabi Ḥanina ridicularizou esta decisão e perguntou: Mas por que foi necessário que um gentio revogasse ativamente o status idólatra do anel? Será que Rabi Elazar HaKappar, o Distinto, não sustenta de acordo com aquilo que aprendemos em uma baraita: No caso de alguém que salva um objeto de um leão, ou de um urso, ou de um guepardo, ou de uma tropa de soldados, ou de um rio, ou da maré do mar, ou da inundação de um rio, ou de modo semelhante alguém que encontra um objeto numa via pública principal ou em uma grande praça, ou ainda, em qualquer lugar frequentado pelo público, em todos esses casos, os objetos pertencem a ele, porque os proprietários perdem a esperança de recuperá-los? Portanto, no caso de um anel perdido com uma figura idólatra nele, seu status idólatra é automaticamente revogado, pois seu proprietário perde a esperança de recuperá-lo.

Abaye disse: Concedido, o proprietário desiste de recuperar o objeto em si, mas será que ele desiste do seu status proibido [me’issura] de idolatria? O proprietário não presume que o objeto nunca mais será adorado; ao contrário, ele diz a si mesmo: Se um gentio o encontrar, ele o adorará. Se um judeu o encontrar, como ele é valioso, ele o venderá a um gentio que então o adorará. Portanto, Rabi Elazar HaKappar precisou ter o status idólatra do anel revogado.

§ Aprendemos em uma mishná ali (Rosh HaShana 24a): Rabban Gamliel tinha diagramas das diferentes formas da lua desenhados em uma tábua que ficava pendurada na parede de seu sótão, que ele mostrava às pessoas comuns [hahedyotot] que vinham testemunhar sobre o avistamento da lua nova, mas que não conseguiam descrever adequadamente o que tinham visto. E ele lhes dizia: Vocês viram uma imagem como esta, ou vocês viram uma imagem como aquela?

A Guemará pergunta: E é permitido formar essas figuras? Mas não está escrito: “Não fareis comigo deuses de prata, nem deuses de ouro” (Êxodo 20:20), o que é interpretado como: Não fareis figuras dos Meus servos que ministram diante de Mim, isto é, aqueles corpos celestes que foram criados para servir a Deus, incluindo o sol e a lua.

Ao responder, Abaye disse: A Torá proibiu apenas as figuras daqueles servidores que se pode possivelmente reproduzir algo que esteja verdadeiramente à sua semelhança. Como é impossível reproduzir o sol e a lua, a proibição não se aplica a essas entidades.

Como é ensinado em uma baraita: Uma pessoa não pode construir uma casa na imagem exata do Santuário, nem um pórtico na imagem exata do Vestíbulo do Santuário, nem um pátio correspondente ao pátio do Templo, nem uma mesa correspondente à Mesa no Templo, nem um candelabro correspondente ao Candelabro no Templo. Mas pode-se fazer um candelabro de cinco, de seis ou de oito lâmpadas. E não se pode fazer um candelabro de sete lâmpadas mesmo se ele o construir de outros tipos de metal em vez de ouro, pois em circunstâncias atenuantes o Candelabro no Templo pode ser feito de outros metais.

A baraita continua: Rabi Yosei bar Yehuda diz: Não se pode fazer um candelabro de madeira tampouco, da maneira que os reis da dinastia hasmoneia fizeram. Quando purificaram pela primeira vez o Templo, tiveram de fazer a Menorá de madeira, pois nenhum outro material estava disponível. Como um candelabro de madeira é adequado para o Templo, é proibido fazer um desse tipo para si mesmo.

Os Rabinos disseram a Rabi Yosei bar Yehuda: Você procura citar uma prova dali, isto é, da era hasmoneia, de que um candelabro feito de madeira é adequado para o Templo? Durante aquela era, os braços do Candelabro eram feitos de espetos [shappudin] de ferro, e os cobriram com estanho [beva’atz]. Mais tarde, quando ficaram mais ricos e puderam custear um Candelabro de material de melhor qualidade, fizeram o Candelabro de prata. Quando ficaram ainda mais ricos, fizeram o Candelabro de ouro. Em todo caso, Abaye prova a partir desta baraita que a proibição de formar uma figura se aplica apenas a itens que podem ser reconstruídos de maneira exata. Como isso não é possível no caso da lua, as figuras de Rabban Gamliel eram permitidas.

A Guemará pergunta: E é realmente permitido fazer figuras daqueles servidores de Deus a respeito dos quais é impossível reproduzir sua semelhança? Mas não foi ensinado em uma baraita que o versículo: "Não fareis comigo deuses de prata" (Êxodo 20:20), é interpretado no sentido de: Não fareis figuras dos Meus servidores que ministram diante de Mim nas alturas? Aparentemente, isso inclui o sol e a lua.