Rabba diz: A disputa entre Rabi Meir e os Rabinos é apenas com relação a estátuas que são erguidas em aldeias. Mas com relação a aquelas que são erguidas em cidades, todos concordam que são permitidas, isto é, que é permitido obter benefício delas. Qual é a razão? É porque foram feitas para ornamentação e não para adoração.

A Guemará pergunta: Mas com relação àqueles erguidos em aldeias, há alguém que diga que foram feitos para fins ornamentais? Aqueles nas aldeias certamente foram feitos para adoração de ídolos. Como, então, os Rabinos podem sustentar que tais estátuas são permitidas?

A Guemará responde: Antes, se tal distinção foi declarada, isto é o que foi declarado: Rabá diz que a disputa entre Rabi Meir e os Rabinos é apenas com relação a estátuas que são erguidas nas cidades, onde podem ter sido feitas simplesmente para fins ornamentais. Mas com relação a aquelas erguidas nas aldeias, todos concordam que são usadas para idolatria e, portanto, são proibidas.

§ A mishná ensina: E os Rabinos dizem: As únicas estátuas que são proibidas são: qualquer estátua que tenha na mão um cajado, ou um pássaro, ou um orbe, pois estes são indícios de que esta estátua é destinada à idolatria. A Guemará explica que cada um desses itens simboliza a suposta divindade da estátua, indicando seu domínio sobre o mundo: Um cajado simboliza domínio, assim como o ídolo governa a si mesmo sobre o mundo inteiro, isto é, governa o mundo inteiro, como alguém governa um animal com um cajado. Um pássaro simboliza domínio, assim como o ídolo agarra a si mesmo sobre o mundo inteiro, isto é, agarra o mundo inteiro, como alguém segura um pássaro na mão. Um orbe simboliza domínio, assim como o ídolo agarra a si mesmo sobre o mundo inteiro, isto é, agarra o mundo inteiro, como alguém segura uma bola na mão.

Os Sábios ensinaram na Tosefta (6:1) que eles acrescentaram o seguinte à lista de itens que, quando adicionados a uma estátua, indicam que ela é adorada como um ídolo: Uma espada em sua mão, uma coroa em sua cabeça, e um anel em seu dedo.

A Guemará explica por que esses itens foram inicialmente considerados insignificantes e depois passaram a ser entendidos como símbolos de idolatria. Com relação a uma estátua segurando uma espada, os Sábios inicialmente pensaram que isso apenas indicava que era uma estátua de um bandido. Mas, no fim, concluíram que isso simboliza a noção de que o ídolo tem o poder de matar todo o mundo, isto é, matar o mundo inteiro.

Com relação a uma coroa, os Sábios inicialmente pensaram que era meramente uma grinalda tecida. Mas, no fim, concluíram que ela é como a coroa de um rei. Com relação a um anel, os Sábios inicialmente pensaram que isso meramente simboliza o portador de um anel de sinete [ishtayema]. Mas, no fim, concluíram que isso simboliza a suposta capacidade do ídolo de selar seu destino sob o mundo inteiro, isto é, selar o destino do mundo inteiro para a morte.

§ A mishná ensina que Rabban Shimon ben Gamliel diz: É proibido obter benefício até mesmo de qualquer estátua que tenha qualquer objeto em sua mão. Os Sábios ensinaram em uma baraita: É proibido obter benefício de uma estátua mesmo se ela estiver apenas segurando uma pedra, ou até mesmo um graveto.

Rav Ashi levanta um dilema: Se o ídolo está segurando excremento em sua mão, qual é a halakha? Isso pretende honrar a estátua, indicando que ela é um objeto de idolatria? Dizemos que a estátua é proibida, pois isso indica que o mundo inteiro é inferior a ela como excremento, ou talvez isso indique que o próprio ídolo é inferior ao mundo inteiro como excremento? A Guemará conclui: A questão permanecerá sem resolução.

MISHNÁ: No caso de alguém que encontra fragmentos irreconhecíveis de estátuas, estes são permitidos, isto é, pode-se obter benefício deles. Se encontrou um objeto na forma de uma mão ou na forma de um pé, estes são proibidos, pois objetos semelhantes a esses são adorados.

GEMARA:Shmuel diz: É permitido obter benefício até mesmo de fragmentos de objetos que foram vistos sendo usados na idolatria. A Gemara pergunta: Mas não aprendemos na mishná que fragmentos de estátuas indistintas são permitidos? Isso indica que é proibido obter benefício de fragmentos de ídolos que eram conhecidos por serem adorados.

A Guemará responde: A mishná quer dizer que fragmentos de estátuas são permitidos, e o mesmo é verdade até mesmo para fragmentos de objetos de idolatria. E aquilo que é ensinado na mishná: Fragmentos de estátuas, não pretende excluir fragmentos de ídolos. Antes, essa expressão é usada porque a mishná procurou ensinar na cláusula final: Se alguém encontrou um objeto na forma de uma mão ou na forma de um pé, estes são proibidos, mesmo que não se saiba que sejam objetos de idolatria, pois objetos semelhantes a esses são adorados. Se a primeira cláusula da mishná tivesse se referido a fragmentos de ídolos, teria sido inferido que a cláusula posterior se referia especificamente à figura de uma mão ou de um pé que se sabia ter sido adorada, e que, de outro modo, tais figuras não seriam proibidas.

Aprendemos na mishná: Se alguém encontrou um objeto em forma de mão ou em forma de pé, estes são proibidos, pois objetos semelhantes a esses são adorados. A Guemará pergunta: Por quê?