A Guemará elabora: Mas não foi ensinado na baraita, conforme foi interpretada acima: Como os sinais dos ovos de aves, assim são os sinais das entranhas de peixe? Aparentemente, a baraita pressupõe que existe ova de peixe não kosher. A Guemará responde: Você mesmo não achou necessário explicar e reinterpretar a baraita, já que ela não pode ser entendida de acordo com seu sentido simples? Rabi Dostai também pode explicar a baraita de modo que ela efetivamente diga: Como os sinais dos ovos de aves, assim são os sinais das entranhas de peixe. Consequentemente, a baraita na verdade nunca menciona ova de peixe.

A Guemará levanta uma dificuldade: Mas onde você encontra que um dos sinais das entranhas de peixe é que elas devem ser redondas e pontiagudas? A Guemará responde: Você encontra isso com relação à bexiga natatória de um peixe, que é considerada kosher se tiver o formato de um ovo kosher.

A Guemará pergunta: Se não houver ali um especialista, e não se puder determinar se as ovas de peixe são casher ou não, qual é a halakha? Rav Yehuda diz que, uma vez que o vendedor diz: Eu salguei os peixes dos quais vieram estas ovas e eles eram casher, as ovas são permitidas. Rav Naḥman diz: As ovas são proibidas até que o vendedor mostre peixes casher ao comprador e diga: Estes são os peixes, e estas são as suas entranhas. Isto é, as ovas só são permitidas se o vendedor puder apresentar os peixes que as produziram. A Guemará relata: Rav Yehuda instruiu Adda, seu assistente: Uma vez que o vendedor diz: Eu os salguei, elas são permitidas.

§ A mishná ensina: E a folha de uma planta de ḥiltit é permitida. A Guemará pergunta: Uma vez que a mishná anterior (35b) proibiu uma lasca de ḥiltit apenas devido à preocupação de que pudesse ter sido cortada com uma faca não kosher, não é óbvio que uma folha, que não foi cortada, seja permitida? A Guemará responde: É necessário ensinar isso somente com relação às lascas de ḥiltitque possam ser encontradas na folha, para que você não diga que se deve temer que talvez um gentio possa trazer lascas cortadas com uma faca não kosher e misturá-las com as lascas na folha. A mishná, portanto, nos ensina que se presume que as lascas na folha haviam aderido a ela e saíram com a planta quando ela foi arrancada do chão.

§ A mishná ensina: e tortas de azeitona enroladas. A Guemará pergunta: Não é óbvio que estas são permitidas? Por que motivo poderiam ser proibidas? A Guemará responde: Não, é necessário ensinar que são permitidas mesmo sendo muito macias. Para que não digas que há uma preocupação de que amoleceram porque um gentio colocou vinho nelas, a mishná portanto nos ensina que estas azeitonas amoleceram por causa do óleo que possuem.

§ A mishná ensina ainda: E o rabino Yosei diz: azeitonas muito maduras são proibidas. A Guemará pergunta: Como são as azeitonas muito maduras? O rabino Yosei bar Ḥanina diz: Isso se refere a qualquer azeitona que, se alguém a segura na mão, seu caroço escorrega para fora, devido à maciez da azeitona.

§ A mishná ensina: Gafanhotos que vêm da cesta de um vendedor ambulante são proibidos, enquanto os que vêm do depósito são permitidos. Os Sábios ensinaram em uma baraita: Gafanhotos, e brotos de alcaparra, e alhos-porós [kaflotot] que vêm do armazém, e do depósito, e de um navio de um gentio são todos permitidos. Aqueles que são vendidos no mercado [bekatluza] em cestas que estão diante do lojista são proibidos, porque se presume que o lojista gentio borrifa vinho sobre eles. E da mesma forma, com relação ao vinho de maçã que pertence a gentios: Aqueles que vêm do armazém ou do depósito ou da cesta de um vendedor ambulante são permitidos. O vinho de maçã que é vendido no mercado é proibido, porque eles misturam nele vinho de uva de gentios .

A Guemará cita um incidente relevante: Os Sábios ensinaram: Certa vez, Rabi Yehuda HaNasi sentiu desconforto no estômago e sabia que vinho de maçã o aliviaria. Ele disse: Não há alguma pessoa que saiba se vinho de maçã de gentios é proibido ou permitido? Rabi Yishmael ben Rabi Yosei disse diante dele: Certa vez, meu pai sentiu desconforto no estômago, e trouxeram-lhe vinho de maçã de gentios que tinha setenta anos, e ele o bebeu e foi curado. Rabi Yehuda HaNasi lhe disse: Você tinha tanto conhecimento em sua mão que poderia ter me aliviado, e ainda assim você me fez sofrer ao retê-lo até agora.

Eles verificaram e encontraram um gentio que tinha trezentas grandes jarras de vinho de maçã com setenta anos, e o Rabino Yehuda HaNasi bebeu dele e foi curado. Ele disse: Bendito é o Onipresente que entregou Seu universo aos guardiões. O Rabino Yehuda HaNasi agradeceu a Deus por fazer com que o gentio guardasse o vinho por setenta anos para que pudesse ser usado para curá-lo.

§ A mishná ensina ainda: E do mesmo modo com relação à terumá. A Guemará pergunta: Qual é o significado da declaração: E do mesmo modo com relação à terumá? Rav Sheshet diz: Isso significa: E do mesmo modo a mesma halakhá se aplica a um sacerdote suspeito de vender terumá, que é mais barata, como alimento não sagrado. É somente quando o alimento está diante do sacerdote que ele é proibido; mas alimento que vem do depósito ou do armazém ou da cesta de um vendedor ambulante é permitido. A razão é que o sacerdote teme, porque pensa consigo mesmo: Se eu vender terumá em público, os Sábios ouvirão falar disso e me privarão de toda a minha mercadoria.

Podemos voltar para você ao capítulo “Não se pode colocar”

MISHNÁ:Todas as estátuas são proibidas, isto é, é proibido obter benefício delas, porque são adoradas pelo menos uma vez por ano; esta é a declaração de Rabi Meir. E os Rabinos dizem: O único tipo de estátua que é proibido é qualquer estátua que tenha na mão um cajado, ou um pássaro, ou um globo, pois estes são indícios de que esta estátua é destinada à idolatria. Se a estátua estiver segurando um item diferente, pode-se presumir que a estátua foi feita para fins ornamentais e não para adoração. Rabban Shimon ben Gamliel diz: É proibido obter benefício até mesmo de qualquer estátua que tenha qualquer objeto em sua mão.

GEMARA:Se é verdade que as estátuas às quais Rabi Meir está se referindo são adoradas pelo menos uma vez por ano, qual é a razão da opinião dos Rabinos, que permitem obter benefício delas? A Guemará responde: Rabi Yitzḥak bar Yosef diz que Rabi Yoḥanan diz: Na localidade de Rabi Meir, as pessoas adoravam estátuas uma vez por ano. E, portanto, Rabi Meir, que sustenta que é preciso levar em conta uma ocorrência minoritária (ver Yevamot 61b), decretou que as estátuas são proibidas mesmo em outros lugares, por causa daquela localidade onde as pessoas adoravam estátuas. E os Rabinos, em contraste, que não sustentam que é preciso levar em conta uma ocorrência minoritária, não decretaram que as estátuas são proibidas mesmo em outros lugares por causa daquela localidade.

Rav Yehuda diz que Shmuel diz: Aprendemos que essa disputa entre Rabi Meir e os Sábios é apenas com relação às estátuas [be’andartei] de reis. Rabi Meir decretou que elas são proibidas, pois talvez tenham sido designadas para adoração. Os Sábios presumiram que foram feitas para fins ornamentais, e não para adoração. Rabba bar bar Ḥana diz que Rabi Yoḥanan diz: E, além disso, aprendemos que a disputa é apenas com relação a estátuas que ficam na entrada da região. Como essas estátuas foram erguidas em um local importante, há preocupação de que sejam adoradas.