flutuando nela. A Gemara pergunta: Agora que você disse que a salmoura que tem apenas um kilbit nela é permitida, é necessário ensinar que a salmoura que tem dois kilbiyot nela também é permitida? A Gemara explica que isso não é difícil: Aqui, são necessários dois kilbiyot para permitir a salmoura, pois ela está contida em barris abertos, mas lá, apenas um é necessário, já que está em barris selados.

§ Foi declarado que Rav Huna diz: Tarit não é permitido para consumo até que sua cabeça e espinha sejam reconhecíveis. Rav Naḥman diz: É permitido se ou a cabeça ou a espinha forem reconhecíveis. Rav Ukva bar Ḥama levanta uma objeção de uma mishná (Ḥullin 59a): E com relação aos peixes, qualquer um que tenha barbatanas e escamas é permitido. Evidentemente, a cashrut dos peixes é determinada apenas por suas barbatanas e escamas, não por sua cabeça ou espinha. Abaye disse: Quando essa mishná é ensinada, é em referência aos peixes ara’a e falmuda, cujas cabeças são semelhantes às cabeças de peixes não kosher.

A Guemará analisa a disputa entre Rav Huna e Rav Naḥman. Rav Yehuda disse em nome de Ulla: A disputa se aplica a mergulhar alimentos em sua salmoura, mas com relação a comer seus corpos reais, todos concordam que isso é proibido até que tanto a cabeça quanto a espinha sejam reconhecíveis. A Guemará observa que Rabbi Zeira disse: Originalmente, eu mergulhava alimentos em sua salmoura, mas depois que ouvi aquilo que Rav Yehuda disse em nome de Ulla: A disputa é apenas com relação a mergulhar alimentos em sua salmoura, mas com relação a comer seus corpos reais todos concordam que isso é proibido até que tanto a cabeça quanto a espinha sejam reconhecíveis; eu também não mais mergulho alimentos em sua salmoura.

Rav Pappa disse: A halakha é que tarit é proibido até que a cabeça e a espinha de cada um e cada peixe sejam reconhecíveis. A Guemará levanta uma objeção à declaração de Rav Pappa a partir de uma baraita: Com relação a pedaços de peixe que têm um sinal de cashrut, quer esse sinal esteja presente em todos eles ou apenas na minoria deles, e mesmo se estiver presente em apenas um peixe entre cem deles, todos são permitidos. E houve um incidente envolvendo um certo gentio que trouxe um grande jarro de pedaços de peixe, e um sinal de cashrut foi encontrado em um deles, e Rabban Shimon ben Gamliel permitiu o jarro inteiro de peixe. Isso aparentemente contradiz a afirmação de Rav Pappa de que todos os pedaços devem ser reconhecíveis para que sejam permitidos.

Rav Pappa interpretou aquela baraita como se referindo a um caso em que os pedaços correspondem uns aos outros, isto é, eles se encaixam de modo que fica claro que todos são do mesmo peixe. A Guemará levanta uma dificuldade: Se é assim, qual é o propósito de declarar isso explicitamente? Se os pedaços correspondem, é óbvio que são permitidos, pois evidentemente vêm do mesmo peixe kosher. A Guemará explica que isso foi ensinado para que você não diga que se deve temer que talvez os pedaços apenas tenham acabado se encaixando; a baraita, portanto, nos ensina que, em tal caso, os pedaços são permitidos.

A Guemará relata que havia um certo navio transportando tzaḥanta que chegou à cidade de Sikhra. Rav Huna bar Ḥinnana saiu e viu que os peixes tinham escamas e os permitiu, pois qualquer peixe com escamas é kosher. Rava lhe disse: Mas há alguém que permita tzaḥanta num caso como este, quando vem de uma região onde peixes com escamas são comuns e é muito possível que as escamas sejam de peixes kosher que estiveram anteriormente no barco? Shofarot saíram do tribunal de Rava para proclamar uma declaração promulgando sua decisão, e ele assim proibiu todos os peixes daquele barco. E shofarot saíram do tribunal de Rav Huna bar Ḥinnana, e ele assim permitiu os peixes.

A Guemará apresenta duas interpretações da decisão acima. Rav Yirmeya de Difti disse: Rav Pappi me disse que quando Rav Huna bar Ḥinnana permitiu os peixes no navio, ele se referia apenas à sua salmoura, mas quanto aos seus corpos, não, ele não os permitiu. Rav Ashi disse: Rav Pappa me disse que quando Rav Huna bar Ḥinnana permitiu os peixes, ele se referia até mesmo aos seus corpos.

Rav Ashi continuou: E eu não proíbo o peixe, como Rav Pappa me disse que Rav Huna o permitiu, mas eu também não permito o peixe, como Rav Yehuda me disse em nome de Ulla que a disputa entre Rava e Rav Huna bar Ḥinnana se refere a mergulhar alimentos em sua salmoura, mas com relação a comer seus corpos reais, todos concordam que é proibido até que tanto a cabeça quanto a espinha de cada um e de todos os peixes sejam reconhecíveis.

Rav Ḥinnana bar Idi estava sentado diante de Rav Adda bar Ahava, e sentou-se e disse: Com relação a um gentio que trouxe um barco que estava cheio de barris de salmoura de peixe, e um kilbit foi encontrado em um deles, a halakha é a seguinte: Se os barris estavam abertos, todos são permitidos; se estavam fechados, então o barril com o kilbit é permitido, e todos os outros são proibidos. Rav Adda bar Ahava lhe disse: De onde você sabe isso? Rav Ḥinnana bar Idi respondeu: Ouvi isso de três versículos, isto é, grandes Sábios em quem se pode confiar como se suas declarações estivessem registradas em versículos: de Rav, Shmuel e Rabbi Yoḥanan.

§ A Guemará discute a halakha com relação a outras partes do peixe. Rav Beruna diz que Rav diz: As entranhas de peixe e suas ovas só podem ser compradas de um especialista. Ulla levanta uma contradição a Rabbi Dostai de Biri: Do fato de que Rav diz: As entranhas de peixe e suas ovas só podem ser compradas de um especialista, pode-se inferir que um peixe não kosher tem ovas, pois, caso contrário, não haveria razão para permitir apenas ovas compradas de um especialista. E a Guemará levanta uma contradição a essa afirmação a partir da seguinte baraita: Um peixe não kosher dá à luz enquanto um peixe kosher põe ovos.

O rabino Dostai aceitou esta opinião e disse: Apague a expressão: Suas ovas, daqui. O rabino Zeira lhe disse: Não apague isso, pois ambos, peixes casher e não casher, são peixes que põem, isto é, produzem, ovos, mas este peixe casher se propaga externamente ao pôr ovos na água, que depois eclodem, e aquele peixe não casher se propaga internamente ao manter os ovos em seu próprio corpo até que se desenvolvam. Ainda assim, ambos produzem ovas, e portanto há motivo para se preocupar que um judeu possa comprar ovas não casher.

A Guemará pergunta: Mas, ainda assim, por que eu preciso de um especialista? Que a pessoa verifique os sinais de cashrut nas ovas por si mesma, como foi ensinado em uma baraita: Como os sinais dos ovos de aves, assim são os sinais dos peixes. A Guemará interpõe: Acaso lhe ocorre dizer que os sinais de cashrut dos peixes são os mesmos que os sinais de cashrut dos ovos? Não é assim, pois os sinais de um peixe casher são possuir barbatanas e escamas, conforme está escrito na Torá a respeito deles. Antes, a baraita quer dizer: Como os sinais dos ovos de aves, assim são os sinais das ovas de peixe.

A baraita continua: E estes são os sinais dos ovos de ave: Qualquer ovo que se estreita na parte superior e é arredondado, de modo que uma de suas extremidades é larga e a outra de suas extremidades é pontuda é kosher. Se ambas as suas extremidades são pontudas ou ambas as suas extremidades são largas, ele é não kosher. Se a gema está do lado de fora e a clara está do lado de dentro, ele é não kosher; se a clara está do lado de fora e a gema está do lado de dentro, ele é kosher. Se a gema e a clara estão misturadas uma com a outra, este é o ovo de um animal rastejante. Considerando que se pode determinar facilmente a cashrut de tais ovos, por que apenas aqueles comprados de um especialista são permitidos? Rava diz: A decisão de Rav se refere especificamente a um caso em que os ovos derreteram juntos e é impossível determinar se são kosher ou não com base nesses sinais.

A Guemará pergunta: Mas de acordo com a opinião de Rabi Dostai de Biri, que aceitou a ideia de que peixes não kosher não põem ovos e diz: Apague daqui a expressão: Suas ovas, isso é difícil.