Avodah Zarah 3b - Babilônia

דְּמָשְׁכָא לְהוּ תְּקוּפַת תַּמּוּז עַד חַגָּא, וְהָוֵי לְהוּ צַעֲרָא. וְהָאָמַר רָבָא: מִצְטַעֵר פָּטוּר מִן הַסּוּכָּה! נְהִי דְּפָטוּר, בַּעוֹטֵי מִי מְבַעֲטִי?

quando a estação de Tamuz se estende até a festividade de Sucot, e em tais anos sentar-se na sucálhes causa sofrimento. A Guemará pergunta: Mas Rava não diz que aquele que sofre na sucáestá isento de cumprir a mitzvá de sucá, e nessas circunstâncias até mesmo um judeu tem permissão para sair da sucá? Se assim for, por que os gentios são criticados por saírem? A Guemará responde: Concedido que alguém está isento de cumprir a mitzvá e tem permissão para sair de sua sucá, mas deve ele chutá-la?

מִיָּד, הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא יוֹשֵׁב וּמְשַׂחֵק עֲלֵיהֶן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״יוֹשֵׁב בַּשָּׁמַיִם יִשְׂחָק וְגוֹ׳״. אָמַר רַבִּי יִצְחָק: אֵין שְׂחוֹק לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא אֶלָּא אוֹתוֹ הַיּוֹם בִּלְבַד.

A Gemara retoma sua narrativa: Imediatamente, o Santo, Bendito seja Ele, senta-Se e zomba daqueles gentios, ou seja, Ele ri deles, como está declarado: “Aquele que está sentado nos céus zomba, o Senhor os tem em escárnio” (Salmos 2:4). Com relação a este versículo, Rabbi Yitzḥak diz: Não há zombaria para o Santo, Bendito seja Ele, exceto naquele dia בלבד.

אִיכָּא דְּמַתְנֵי לְהָא דְּרַבִּי יִצְחָק אַהָא, דְּתַנְיָא: רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: לְעָתִיד לָבֹא בָּאִין אוּמּוֹת הָעוֹלָם וּמִתְגַּיְּירִין. וּמִי מְקַבְּלִינַן מִינַּיְיהוּ? וְהָתַנְיָא: אֵין מְקַבְּלִין גֵּרִים לִימוֹת הַמָּשִׁיחַ, כַּיּוֹצֵא בוֹ לֹא קִבְּלוּ גֵּרִים לֹא בִּימֵי דָוִד וְלֹא בִּימֵי שְׁלֹמֹה!

Há aqueles que ensinam aquilo que o rabino Yitzḥak disse posteriormente a respeito desta questão, como é ensinado em uma baraita que o rabino Yosei diz: No futuro, as nações do mundo virão e se converterão. A Guemará pergunta: E nós os aceitamos como convertidos naquele tempo? Mas não foi ensinado em outra baraita: O tribunal não aceita convertidos nos dias do Messias; do mesmo modo, eles também não aceitaram convertidos nem nos dias de David nem nos dias de Salomão, devido à preocupação de que essas pessoas quisessem se converter por motivos ulteriores, porque o povo judeu era poderoso e respeitado?

אֶלָּא שֶׁנַּעֲשׂוּ גֵּרִים גְּרוּרִים, וּמַנִּיחִין תְּפִילִּין בְּרָאשֵׁיהֶן, תְּפִילִּין בִּזְרוֹעוֹתֵיהֶם, צִיצִית בְּבִגְדֵיהֶם, מְזוּזָה בְּפִתְחֵיהֶם.

Antes, Rabi Yosei quer dizer que eles se tornam convertidos que se uniram ao povo judeu, e colocam filactérios em suas cabeças, filactérios em seus braços, põem franjas rituais em suas vestes, e uma mezuzá em suas portas.

כֵּיוָן שֶׁרוֹאִין מִלְחֶמֶת גּוֹג וּמָגוֹג, אוֹמֵר לָהֶן: עַל מָה בָּאתֶם? אוֹמְרִים לוֹ: עַל ה׳ וְעַל מְשִׁיחוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לָמָּה רָגְשׁוּ גוֹיִם וּלְאֻמִּים יֶהְגּוּ רִיק וְגוֹ׳״,

Quando esses convertidos virem a guerra de Gog e Magog, todo convertido desse tipo dirá a Gog e Magog: Para que propósito vocês vieram? Eles lhe dirão: Viemos lutar contra o Senhor e contra o Seu Messias, como está declarado: “Por que as nações estão em tumulto? E por que os povos murmuram em vão. Os reis da terra se levantam, e os governantes conspiram juntos, contra o Senhor e contra o Seu Messias” (Salmos 2:1–2).

וְכׇל אֶחָד מְנַתֵּק מִצְוָתוֹ וְהוֹלֵךְ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״נְנַתְּקָה אֶת מוֹסְרוֹתֵימוֹ וְגוֹ׳״, וְהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא יוֹשֵׁב וּמְשַׂחֵק, שֶׁנֶּאֱמַר: ״יוֹשֵׁב בַּשָּׁמַיִם יִשְׁחָק וְגוֹ׳״. אָמַר רַבִּי יִצְחָק: אֵין לוֹ לְהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא שְׂחוֹק אֶלָּא אוֹתוֹ הַיּוֹם בִּלְבַד.

E então cada um desses convertidos arrancará de si o sinal do cumprimento de uma mitzvá e irá embora, como está declarado: “Rompamos as suas ataduras, e sacudamos de nós as suas cordas” (Salmos 2:3). E o Santo, Bendito seja Ele, senta-Se e se diverte, isto é, ri ou Se regozija, como está declarado: “Aquele que está sentado nos céus se diverte, o Senhor zomba deles” (Salmos 2:4). Rabi Yitzḥak diz: Não há divertimento para o Santo, Bendito seja Ele, exceto naquele dia somente.

אִינִי? וְהָא אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: שְׁתֵּים עֶשְׂרֵה שָׁעוֹת הָוֵי הַיּוֹם, שָׁלֹשׁ הָרִאשׁוֹנוֹת — הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא יוֹשֵׁב וְעוֹסֵק בַּתּוֹרָה, שְׁנִיּוֹת — יוֹשֵׁב וְדָן אֶת כָּל הָעוֹלָם כּוּלּוֹ, כֵּיוָן שֶׁרוֹאֶה שֶׁנִּתְחַיֵּיב עוֹלָם כְּלָיָיה — עוֹמֵד מִכִּסֵּא הַדִּין וְיוֹשֵׁב עַל כִּסֵּא רַחֲמִים,

A Guemará pergunta: É assim mesmo? Não há divertimento diante do Santo, Bendito seja Ele? Mas Rav Yehuda não diz que Rav diz: Há doze horas no dia. Durante as primeiras três, o Santo, Bendito seja Ele, senta-Se e se ocupa com o estudo da Torah. Durante as segundas três horas, Ele Se senta e julga o mundo inteiro. Quando vê que o mundo se tornou passível de destruição, Ele Se levanta do trono de julgamento e Se senta no trono de misericórdia, e o mundo não é destruído.

שְׁלִישִׁיּוֹת — יוֹשֵׁב וְזָן אֶת כָּל הָעוֹלָם כּוּלּוֹ מִקַּרְנֵי רֵאמִים עַד בֵּיצֵי כִנִּים, רְבִיעִיּוֹת — יוֹשֵׁב וּמְשַׂחֵק עִם לִוְיָתָן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לִוְיָתָן זֶה יָצַרְתָּ לְשַׂחֶק בּוֹ״, אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: עִם בְּרִיּוֹתָיו מְשַׂחֵק, וְעַל בְּרִיּוֹתָיו אֵינוֹ מְשַׂחֵק אֶלָּא אוֹתוֹ הַיּוֹם בִּלְבַד.

Durante o terceiro período de três horas, o Santo, Bendito seja Ele, senta-Se e sustenta o mundo inteiro, dos chifres dos bois selvagens aos ovos dos piolhos. Durante o quarto período de três horas, Ele senta-Se e diverte-Se com o leviatã, como está dito: “Ali está o leviatã, que formaste para com ele folgar” (Salmos 104:26). Evidentemente, Deus Se diverte todos os dias, não apenas naquele único dia. Rav Naḥman bar Yitzḥak diz em explicação: Ele Se diverte com Suas criaturas, assim como Se diverte com o leviatã; Ele não zomba de Suas criaturas senão naquele dia apenas.

אֲמַר לֵיהּ רַב אַחָא לְרַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: מִיּוֹם שֶׁחָרַב בֵּית הַמִּקְדָּשׁ אֵין שְׂחוֹק לְהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא. וּמְנָלַן דְּלֵיכָּא שְׂחוֹק? אִילֵּימָא מִדִּכְתִיב: ״וַיִּקְרָא ה׳ אֱלֹהִים צְבָאוֹת בַּיּוֹם הַהוּא לִבְכִי וּלְמִסְפֵּד וּלְקׇרְחָה וְגוֹ׳״, דִּלְמָא הָהוּא יוֹמָא וְתוּ לָא!

Rav Aḥa disse a Rav Naḥman bar Yitzḥak: Desde o dia em que o Templo foi destruído, não há mais diversão para o Santo, Bendito seja Ele. E de onde derivamos que não há diversão? Se dissermos que é daquilo que está escrito: “E naquele dia o Senhor, Deus dos Exércitos, chamou ao pranto, ao lamento e à calvície e ao cingir-se de pano de saco” (Isaías 22:12), isso não é conclusivo: Talvez naquele dia apenas houve chamado ao pranto e ao lamento, e não em dias adicionais.

אֶלָּא דִּכְתִיב: ״אִם אֶשְׁכָּחֵךְ יְרוּשָׁלִָם תִּשְׁכַּח יְמִינִי תִּדְבַּק לְשׁוֹנִי לְחִכִּי אִם לֹא אֶזְכְּרֵכִי״, דִּלְמָא שִׁכְחָה הוּא דְּלֵיכָּא, אֲבָל שְׂחוֹק מִיהָא אִיכָּא! אֶלָּא מֵהָא: ״הֶחֱשֵׁיתִי מֵעוֹלָם אַחֲרִישׁ אֶתְאַפָּק וְגוֹ׳״.

Antes, você poderia sugerir que a fonte é que está escrito: “Se eu me esquecer de ti, ó Jerusalém, que a minha mão direita esqueça a sua destreza. Que a minha língua se apegue ao céu da boca, se eu não me lembrar de ti” (Salmos 137:5–6). Isso também é inconclusivo, pois talvez não haja esquecimento de Jerusalém para Deus, mas, em todo caso, ainda há zombaria. Antes, isso é derivado deste versículo: “Por muito tempo Me calei, estive em silêncio e Me contive; agora gritarei como a mulher em trabalho de parto, arfando e ofegando ao mesmo tempo” (Isaías 42:14).

בִּרְבִיעִיּוֹת מַאי עָבֵיד? יוֹשֵׁב וּמְלַמֵּד תִּינוֹקוֹת שֶׁל בֵּית רַבָּן תּוֹרָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אֶת מִי יוֹרֶה דֵעָה וְאֶת מִי יָבִין שְׁמוּעָה גְּמוּלֵי מֵחָלָב עַתִּיקֵי מִשָּׁדָיִם״. לְמִי יוֹרֶה דֵּעָה וּלְמִי יָבִין שְׁמוּעָה? לִגְמוּלֵי מֵחָלָב וּלְעַתִּיקֵי מִשָּׁדַיִם.

A Guemará pergunta: Se Deus não mais Se diverte, o que Ele agora faz durante o quarto período de três horas do dia? A Guemará responde: Ele Se senta e ensina Torah às crianças em idade escolar, como está declarado: “A quem se ensinará conhecimento? E a quem se fará entender a mensagem? Aos desmamados do leite, aos tirados dos seios” (Isaías 28:9). O versículo é interpretado da seguinte maneira: A quem Deus ensina conhecimento, e a quem Ele faz compreender a mensagem? Àqueles que foram recém-desmamados do leite e àqueles que foram tirados dos seios, isto é, crianças desmamadas da amamentação há pouco tempo.

וּמֵעִיקָּרָא מַאן הֲוָה מַיגְמַר לְהוּ? אִיבָּעֵית אֵימָא: מֶיטַטְרוֹן, וְאִיבָּעֵית אֵימָא: הָא וְהָא עָבֵיד.

A Guemará pergunta: E inicialmente, antes da destruição do Templo, quem ensinava as crianças da escola? A Guemará responde: Se quiser, diga que o anjo Metatron as ensinava, e se quiser, diga em vez disso que Ele fazia tanto isto, divertir-Se com o leviatã, quanto aquilo, ensinar as crianças da escola; ao passo que, após a destruição do Templo, no quarto período do dia, Ele ensina apenas as crianças da escola.

וּבְלֵילְיָא מַאי עָבֵיד? אִיבָּעֵית אֵימָא: מֵעֵין יְמָמָא, וְאִיבָּעֵית אֵימָא: רוֹכֵב עַל כְּרוּב קַל שֶׁלּוֹ וְשָׁט בִּשְׁמוֹנָה עָשָׂר אֶלֶף עוֹלָמוֹת, שֶׁנֶּאֱמַר: ״רֶכֶב אֱלֹהִים רִבֹּתַיִם אַלְפֵי שִׁנְאָן״, אַל תִּקְרֵי ״שִׁנְאָן״ אֶלָּא ״שֶׁאֵינָן״, וְאִיבָּעֵית אֵימָא: יוֹשֵׁב וְשׁוֹמֵעַ שִׁירָה מִפִּי חַיּוֹת, שֶׁנֶּאֱמַר: ״יוֹמָם יְצַוֶּה ה׳ חַסְדּוֹ וּבַלַּיְלָה שִׁירֹה עִמִּי״.

A Guemará pergunta: E durante as doze horas da noite, o que Deus faz? A Guemará responde: Se quiser, diga que a noite é semelhante ao dia, isto é, Deus realiza as mesmas atividades que durante o dia. E se quiser, diga em vez disso que Ele cavalga sobre seu querubim leve e voa em dezoito mil mundos, como está declarado: “Os carros de Deus são vinte mil, milhares de [shinan]” (Salmos 68:18). Não leia isso como [shinan], mas leia como: Aquilo que não são [she’einan]. Como o mínimo de milhares é dois mil, a expressão: Aquilo que não são milhares, indica que dois mil não estão presentes, isto é, os carros de Deus são vinte mil menos dois mil, o que significa que Deus cavalga em dezoito mil mundos. E se quiser, diga em vez disso que Deus se senta e escuta os cânticos das bocas das criaturas angelicais, como está declarado: “De dia o Senhor ordenará a Sua bondade, e de noite o Seu cântico estará comigo” (Salmos 42:9).

אָמַר רַבִּי לֵוִי: כׇּל הַפּוֹסֵק מִדִּבְרֵי תוֹרָה וְעוֹסֵק בְּדִבְרֵי שִׂיחָה מַאֲכִילִין לוֹ גַּחֲלֵי רְתָמִים, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הַקֹּטְפִים מַלּוּחַ עֲלֵי שִׂיחַ וְשֹׁרֶשׁ רְתָמִים לַחְמָם״. אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: כׇּל הָעוֹסֵק בַּתּוֹרָה בַּלַּיְלָה הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מוֹשֵׁךְ עָלָיו חוּט שֶׁל חֶסֶד בַּיּוֹם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״יוֹמָם יְצַוֶּה ה׳ חַסְדּוֹ וּבַלַּיְלָה שִׁירֹה עִמִּי״. מָה טַעַם ״יוֹמָם יְצַוֶּה ה׳ חַסְדּוֹ״? מִשּׁוּם דְּבַלַּיְלָה שִׁירוֹ עִמִּי.

§ Rabi Levi diz: Qualquer pessoa que interrompe seu estudo de palavras de Torah para se ocupar com assuntos mundanos será alimentada com as brasas da giesta, como está declarado: “Arrancam malvas junto aos arbustos, e as raízes da giesta são o seu alimento” (Jó 30:4). Reish Lakish diz: Com relação a qualquer pessoa que se ocupa com Torah à noite, o Santo, Bendito seja Ele, estende sobre ela um fio de bondade durante o dia, como está declarado: “De dia, o Senhor ordenará a Sua bondade, e de noite o Seu cântico estará comigo” (Salmos 42:9). O versículo é entendido da seguinte forma: Qual é a razão de que de dia, o Senhor ordenará a Sua bondade para se estender sobre ela? É devido ao fato de que de noite o Seu cântico está comigo, isto é, ela se ocupa à noite com Torah, que é chamada de cântico.

אִיכָּא דְאָמְרִי, אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: כׇּל הָעוֹסֵק בַּתּוֹרָה בָּעוֹלָם הַזֶּה הַדּוֹמֶה לְלַיְלָה — הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מוֹשֵׁךְ עָלָיו חוּט שֶׁל חֶסֶד בָּעוֹלָם הַבָּא הַדּוֹמֶה לְיוֹם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״יוֹמָם יְצַוֶּה ה׳ חַסְדּוֹ וְגוֹ׳״.

Há aqueles que dizem que é isso que Reish Lakish diz: Com relação a qualquer pessoa que se ocupa com a Torah neste mundo, que é comparável à noite, o Santo, Bendito seja Ele, estende sobre ela um fio de bondade no Mundo Vindouro, que é comparável ao dia, como está declarado: "De dia, o Senhor ordenará a Sua bondade, e de noite o Seu cântico estará comigo."

אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל, מַאי דִּכְתִיב: ״וַתַּעֲשֶׂה אָדָם כִּדְגֵי הַיָּם כְּרֶמֶשׂ לֹא מֹשֵׁל בּוֹ״, לָמָּה נִמְשְׁלוּ בְּנֵי אָדָם כִּדְגֵי הַיָּם? לוֹמַר לָךְ: מָה דָּגִים שֶׁבַּיָּם — כֵּיוָן שֶׁעוֹלִין לַיַּבָּשָׁה מִיָּד מֵתִים, אַף בְּנֵי אָדָם — כֵּיוָן שֶׁפּוֹרְשִׁין מִדִּבְרֵי תוֹרָה וּמִן הַמִּצְוֹת מִיָּד מֵתִים. דָּבָר אַחֵר: מָה דָּגִים שֶׁבַּיָּם — כֵּיוָן שֶׁקָּדְרָה עֲלֵיהֶם חַמָּה מִיָּד מֵתִים, כָּךְ בְּנֵי אָדָם — כֵּיוָן שֶׁקָּדְרָה עֲלֵיהֶם חַמָּה מִיָּד מֵתִים.

A Guemará continua discutindo a importância do estudo da Torah. Rav Yehuda diz que Shmuel diz: Qual é o significado daquilo que está escrito: “E fazes os homens como os peixes do mar, como os répteis, que não têm governante sobre si” (Habacuque 1:14)? Por que as pessoas são comparadas aos peixes do mar? Isso vem para lhe dizer: Assim como, no que diz respeito aos peixes do mar, uma vez que sobem à terra seca, morrem imediatamente; assim também, no que diz respeito às pessoas, uma vez que se separam das palavras de Torah e do cumprimento das mitzvot, morrem imediatamente. Alternativamente, assim como, no que diz respeito aos peixes do mar, uma vez que o sol se aquece sobre eles, morrem imediatamente, assim também, no que diz respeito às pessoas, uma vez que o sol se aquece sobre elas, morrem imediatamente.

אִיבָּעֵית אֵימָא בָּעוֹלָם הַזֶּה, וְאִיבָּעֵית אֵימָא לָעוֹלָם הַבָּא. אִיבָּעֵית אֵימָא בָּעוֹלָם הַזֶּה — כִּדְרַבִּי חֲנִינָא, דְּאָמַר רַבִּי חֲנִינָא: הַכֹּל בִּידֵי שָׁמַיִם חוּץ מִצִּנִּים פַּחִים, שֶׁנֶּאֱמַר: ״צִנִּים פַּחִים בְּדֶרֶךְ עִקֵּשׁ שׁוֹמֵר נַפְשׁוֹ יִרְחַק מֵהֶם״.

A Guemará esclarece: Se quiser, diga que isso se aplica neste mundo, e se quiser, diga em vez disso que se aplica ao Mundo Vindouro. Se quiser, diga que isso se aplica neste mundo, de acordo com a opinião de Rabi Ḥanina. Pois Rabi Ḥanina diz: Todas as ocorrências que acometem o homem estão nas mãos do Céu, exceto resfriados e obstáculos [paḥim], dos quais a pessoa é capaz de se proteger, como está declarado: “Resfriados e armadilhas estão no caminho do perverso; aquele que guarda sua alma se manterá longe deles” (Provérbios 22:5). Isso indica que o frio e, inversamente, o calor, são formas de dano das quais a pessoa deve se proteger, o que ensina que a exposição ao calor excessivo pode causar a morte.

וְאִיבָּעֵית אֵימָא לָעוֹלָם הַבָּא — כִּדְרַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ, דְּאָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ: אֵין גֵּיהִנָּם לֶעָתִיד לָבֹא, אֶלָּא הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מוֹצִיא חַמָּה מִנַּרְתִּיקָהּ, וּמַקְדִּיר, רְשָׁעִים נִידּוֹנִין בָּהּ, וְצַדִּיקִים מִתְרַפְּאִין בָּהּ, רְשָׁעִים נִידּוֹנִין

E se quiseres, diz em vez disso que isto se refere ao Mundo Vindouro, de acordo com a declaração de Rabi Shimon ben Lakish. Pois Rabi Shimon ben Lakish diz: Não há Guehinom no Mundo Vindouro. Em vez disso, o Santo, Bendito seja Ele, retirará o sol de sua bainha [minnarteikah], onde ele está situado nestes tempos, e aquecerá [umakdir] aquele mundo com ele. Os ímpios serão punidos por ele e consumidos pelo calor, mas os justos serão curados por ele. Os ímpios serão punidos

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