ele se apegará a isso e irá adorar a idolatria mais uma vez.

A Guemará pergunta: Mas não foi ensinado em uma baraita que, com relação a um judeu que vai a um festival de idolatria, quer ele esteja a caminho de lá quer retornando dele, é proibido fazer negócios com ele? A Guemará responde que Rav Ashi disse: Quando essa baraita é ensinada, é com referência a um judeu apóstata, que certamente irá ao festival e certamente não mudará de ideia.

Os Sábios ensinaram: Com relação a um gentio que vai a uma feira, onde mercadorias e ídolos são comprados e vendidos, quer ele esteja a caminho de lá quer esteja voltando de lá, é permitido fazer negócios com ele. Com relação a um judeu que vai a uma feira, quando ele está a caminho de lá, é permitido fazer negócios com ele, mas se ele está voltando de lá, é proibido.

A Guemará pergunta: O que é diferente em relação a um judeu, que é proibido fazer negócios com ele quando está voltando? A Guemará responde que isso está de acordo com o que os Sábios dizem: Ele vendeu objetos de idolatria, e portanto dinheiro obtido da idolatria está em sua posse. Como se presume que o dinheiro em sua posse foi obtido por meio de objetos de idolatria, é proibido fazer negócios com o judeu. A Guemará questiona: Mas com relação a um gentio, também, digamos: Ele vendeu objetos de idolatria, e portanto dinheiro obtido da idolatria está em sua posse. Por que é proibido fazer negócios apenas com o judeu?

A Guemará sugere: Antes, com relação a um gentio, dizemos: Ele vendeu roupas ou ele vendeu vinho, mas não ídolos. A Guemará questiona isso: Então, com relação a um judeu também, digamos: Deve-se dizer que ele vendeu roupas ou ele vendeu vinho, mas não ídolos. A Guemará explica: Se ele tivesse apenas vinho ou roupas para vender, ele os teria vendido aqui em vez de ir à feira. O fato de ele ter se esforçado para viajar a uma feira de gentios indica que pretendia vender ídolos.

§ A mishná ensina: E com relação àqueles que estão voltando de uma festividade de idolatria, é permitido negociar com eles. Rabi Shimon ben Lakish diz: Os Sábios ensinaram isso somente com relação a um caso em que aqueles que retornam não estão ligados uns aos outros, isto é, não estão viajando em grupos. Mas onde estão ligados uns aos outros, é proibido negociar com eles, pois eu digo: O gentio pretende voltar à festividade com seus companheiros.

§ A mishná ensina ainda: Odres e jarros que pertencem a gentios e que contêm vinho de um judeu são proibidos. Os Sábios ensinaram: Com relação aos odres de gentios, se estiverem descascados e sem piche, e novos, são permitidos, mas recipientes velhos e revestidos com piche são proibidos. No entanto, se um gentio os revestiu com piche [ribbevan] e os forrou e acrescentou vinho a eles para anular o sabor do piche enquanto um judeu está sobre ele vigiando, não é necessário haver preocupação com uma proibição.

A Guemará pergunta: Mas, uma vez que estabelecemos que um gentio coloca vinho nos recipientes, que importa o fato de um judeu estar de pé sobre ele? Por que isso afeta a halakha? A Guemará explica: Rav Pappa disse que isto é o que a baraitaestá dizendo: Se um gentio revestiu com piche os recipientes e os forrou, e um judeu então colocou vinho neles enquanto outro judeu estava de pé sobre ele, não é necessário temer que esteja proibido.

A Guemará pergunta: Mas, uma vez que um judeu é quem coloca vinho neles, por que eu preciso de outro judeu para ficar de pé sobre ele? A Guemará responde: Isso é necessário, pois talvez devido à preocupação do judeu com o ato de servir o vinho, o gentio consiga fazer uma libação do vinho, e o judeu não esteja ciente disso.

A Guemará apresenta uma interpretação alternativa. Rav Zevid disse: Na verdade, deve ser como você disse inicialmente, que o próprio gentio derrama o vinho. E aqui, quando ele derrama o vinho no recipiente, ele é considerado como alguém que espirra água no barro e não pretende usá-lo como libação. Rav Pappi disse: Conclua da declaração de Rav Zevid que, com relação a este incidente envolvendo um gentio que lança vinho no saleiro de um judeu, o sal é permitido, pois o gentio não tem a intenção de usar o vinho como libação.

Rav Ashi levanta uma objeção a isso: Os dois casos são comparáveis? Lá, com relação ao recipiente revestido de piche, o sabor do vinho vai ser perdido, devido ao piche. Mas aqui, no caso do recipiente de sal, o sabor do vinho não vai ser perdido. Portanto, não há razão para decidir que o sal é permitido.

A Guemará relata um incidente relevante. Bar Adi, o árabe, apreendeu certos odres de vinho de Rav Yitzḥak bar Yosef, colocou vinho neles por um período prolongado, e depois os devolveu a ele. Rav Yitzḥak bar Yosef veio e perguntou no salão de estudo que curso de ação deveria tomar. Rabi Yirmeya lhe disse: Isto é o que Rabi Ami instruiu que eu fizesse em termos de halakha prática: Deve-se encher os odres com água por três dias, para que a água absorva o sabor do vinho, e então despejar a água fora. E Rava diz: Além disso, deve-se despejar a água neles a cada período de vinte e quatro horas e então enchê-los novamente. Uma vez feito isso, os odres de vinho serão permitidos.

Foi entendido a partir do incidente acima que esta questão, isto é, que se pode encher os odres de vinho com água por três dias para torná-los permitidos, aplica-se apenas aos nossos odres de vinho que foram tomados por gentios. Mas, no que diz respeito aos odres de vinho deles, isso não se aplica, pois são permanentemente proibidos. Quando Ravin veio de Eretz Yisrael para a Babilônia, ele disse que Rabi Shimon ben Lakish diz: Tanto os nossos quanto os deles podem ser tornados permitidos desta maneira. Da mesma forma, Rav Aḥa, filho de Rava, pensou em dizer diante de Rav Ashi: Esta questão aplica-se apenas a odres de vinho, mas não a jarros. Rav Ashi lhe disse: Não há diferença entre odres de vinho e jarros, pois ambos podem ser tornados permitidos desta maneira.

§ A Guemará continua a discutir o status haláchico de vários odres de vinho. Os Sábios ensinaram: Com relação aos odres de vinho de gentios, se forem novos e sem alcatrão, são permitidos, mas recipientes velhos e alcatroados são proibidos. Se um gentio colocar vinho neles, o judeu deve colocar água neles. Além disso, se um gentio colocar vinho neles, o judeu pode colocar salmoura e ensopado de peixe neles imediatamente, e ele não precisa se preocupar.

Foi levantado um dilema diante dos Sábios: