Se não houver qualquer vestígio de sangue sobre ele, então é permitido. Rav Huna diz: Eles ensinaram que um couro sem sangue é permitido somente em um caso em que o gentio não o salgou, mas se ele o salgou, isso é proibido, pois eu digo: a sua salga removeu o vestígio de sangue.

§ A mishná ensina que Rabban Shimon ben Gamliel diz: Um couro é proibido apenas quando o rasgo ao redor do seu coração é circular, mas se for alongado, ele é permitido. A Guemará observa: Rav Yosef diz que Rav Yehuda diz que Shmuel diz: A halakha está de acordo com a opinião de Rabban Shimon ben Gamliel.

Abaye disse a Rav Yosef: Se alguém decide que a halakha está de acordo com a opinião de Rabban Shimon ben Gamliel, isso significa por inferência que os Rabinos discordam, ou talvez não haja disputa e todos aceitem a opinião de Rabban Shimon ben Gamliel? Rav Yosef lhe disse: Que diferença faz para você se os Rabinos discordam ou não? Em qualquer caso, a halakha está de acordo com a opinião de Rabban Shimon ben Gamliel. Abaye lhe disse, invocando uma expressão popular a respeito de alguém que aprende sem alcançar entendimento: É simplesmente aprender a lição; deixá-la ser como uma canção? Em outras palavras, basta apenas repetir mecanicamente a decisão haláchica? Não; é necessário examinar uma questão para compreendê-la, mesmo que isso não produza uma diferença haláchica prática.

§ A mishná ensina ainda: Carne que entra na casa de idolatria, antes de ser sacrificada, é permitida. A Guemará pergunta: Quem é o tanna que ensinou isso? Rabi Ḥiyya bar Abba disse que Rabi Yoḥanan disse: Isso não está de acordo com a opinião de Rabi Elazar, pois se alguém sustentasse que isso está de acordo com a opinião de Rabi Elazar, haveria uma dificuldade: Acaso ele não diz: Ao abater um animal, a intenção não especificada de um gentio é usá-lo para idolatria? Consequentemente, Rabi Elazar discordaria da decisão da mishná de que carne que entra numa casa de idolatria é permitida.

A mishná ensina: E a carne que sai da casa de idolatria é proibida porque é considerada como oferendas aos mortos, isto é, aos ídolos. A Guemará pergunta: Qual é a razão de ser classificada assim? É porque é impossível que não seja uma oferenda idólatra. A Guemará pergunta: De quem é essa opinião? É a opinião de Rabi Yehuda ben Beteira.

Como é ensinado em uma baraita: Rabi Yehuda ben Beteira diz: De onde se deriva que uma oferenda idólatra transmite impureza ritual por meio de uma tenda a uma pessoa ou objeto situado com ela sob a mesma estrutura, mesmo que não entrem em contato direto? Como está declarado: “Eles também se associaram a Baal-Peor e comeram os sacrifícios dos mortos” (Salmos 106:28). Assim como um cadáver transmite impureza ritual por meio de uma tenda, também as oferendas idólatras transmitem impureza ritual por meio de uma tenda. Do mesmo modo, Rabi Yehuda ben Beteira sustentaria que, assim como é proibido obter benefício de um cadáver, também é proibido obter benefício de oferendas idólatras.

§ A mishná ensina: Com relação a aqueles que vão a um festival de idolatria, é proibido negociar com eles. A Guemará observa que Shmuel diz: No caso de um gentio que vai a um festival de idolatria, se ele está a caminho do festival, é proibido negociar com ele, pois ele depois vai e oferece agradecimentos diante do objeto de culto idólatra. Ao seu retorno é permitido, pois o que foi, foi, isto é, ele já terminou seu culto, e abster-se de negociar com o gentio nessa fase não realizará nada.

Por outro lado, com relação a um judeu que vai a um festival de idolatria, se ele está a caminho do festival, é permitido fazer negócios com ele, pois talvez ele recue de seu plano e não vá. No retorno, isso é proibido, pois