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הַאי חַלָּא דְּשִׁיכְרָא דַּאֲרַמָּאָה אָסוּר, דִּמְעָרְבִי בֵּיהּ דּוּרְדְּיָא דְּיֵין נֶסֶךְ. אָמַר רַב אָשֵׁי: וּמֵאוֹצָר שְׁרֵי, כֵּיוָן דִּמְעָרְבִי בֵּיהּ מִסְרָא סְרֵי.
Este vinagre feito de cerveja arameia é proibido, pois misturam nele fermento de vinho usado para uma libação. Rav Ashi disse: Mas o vinagre de um depósito é permitido, pois se outra substância for misturada a ele, ele estragaria com o tempo.
וָחֶרֶס הַדְרְיָינִי. מַאי הַדְרְיָינִי? אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: חֶרֶס שֶׁל הַדְרְיָינוּס קֵיסָר. כִּי אֲתָא רַב דִּימִי אָמַר: קַרְקַע בְּתוּלָה הָיְתָה שֶׁלֹּא עֲבָדָהּ אָדָם מֵעוֹלָם, עֲבָדָהּ וּנְטָעָהּ, וְרָמֵי לֵיהּ לְחַמְרָא בְּגוּלְפֵי חִיוָּרֵי, וּמָיְיצִי לְהוּ לְחַמְרַיְיהוּ, וּמְתַבְּרוּ לְהוּ בְּחַסְפֵי וְדָרוּ בַּהֲדַיְיהוּ, וְכֹל הֵיכָא דְּמָטוּ תָּרוּ לְהוּ וְשָׁתוּ. אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: וְרִאשׁוֹן שֶׁלָּנוּ כִּשְׁלִישִׁי שֶׁלָּהֶן.
§ A mishná ensina: E a cerâmica hadriânica é proibida. A Guemará pergunta: O que é a cerâmica hadriânica? Rav Yehuda diz que Shmuel diz: É a cerâmica do imperador Adriano. Quando Rav Dimi chegou, ele disse: Havia uma extensão de solo virgem que nenhum homem havia lavrado antes, e Adriano a lavrou e plantou nela videiras , que produziram vinho da mais alta qualidade. E eles colocavam esse vinho em jarros brancos, e os jarros absorviam o vinho. E eles quebravam os jarros em cacos e carregavam os cacos consigo, e onde quer que parassem, embebiam esses cacos em água e bebiam a água. A Guemará observa que Rabi Yehoshua ben Levi diz: E o nosso vinho de primeira qualidade é como o vinho produzido pelo terceiro uso da cerâmica hadriânica deles.
אִיבַּעְיָא לְהוּ: מַהוּ לִסְמוֹךְ בָּהֶן כַּרְעֵי הַמִּטָּה? רוֹצֶה בְּקִיּוּמוֹ עַל יְדֵי דָּבָר אַחֵר — שְׁרֵי אוֹ אָסוּר?
Foi levantado um dilema perante os Sábios: qual é a halakha se alguém deseja usar tais cacos para apoiar com eles os pés de uma cama? Aquele que deseja a contínua existência de um item proibido para usá-lo em outro assunto, isto é, não para o propósito proibido, tem permissão para usá-lo ou está proibido de fazê-lo? Neste caso, não se obtém benefício algum do vinho absorvido nos cacos, mas os próprios cacos estão sendo usados para sustentar a cama.
תָּא שְׁמַע, דְּרַבִּי אֶלְעָזָר וְרַבִּי יוֹחָנָן: חַד אָסַר וְחַד שָׁרֵי, וְהִלְכְתָא כְּמַאן דְּאָסַר.
A Guemará sugere: Vem e ouve uma resolução para o dilema, pois Rabbi Elazar e Rabbi Yoḥanan se envolveram em uma disputa neste caso: Um proibiu usar os cacos de tal maneira, e um permitiu essa prática. A Guemará acrescenta: E a halakha está de acordo com a opinião do Sábio que proibiu isso.
מֵיתִיבִי: הַדַּרְדּוּרִין וְהָרוּקְבָּאוֹת שֶׁל גּוֹיִם, יַיִן שֶׁל יִשְׂרָאֵל כָּנוּס בָּהֶן — אָסוּר בִּשְׁתִיָּה וּמוּתָּר בַּהֲנָאָה. הֵעִיד שִׁמְעוֹן בֶּן גּוּדָּא לִפְנֵי בְּנוֹ שֶׁל רַבָּן גַּמְלִיאֵל עַל רַבָּן גַּמְלִיאֵל, שֶׁשָּׁתָה מִמֶּנּוּ בְּעַכּוֹ, וְלֹא הוֹדוּ לוֹ.
A Guemará levanta uma objeção de uma baraita ao Sábio que considera isso permitido: Com relação aos jarros [dardurin] e frascos [rokva’ot] de gentios que têm vinho de um judeu neles, é proibido beber o vinho, mas é permitido obter benefício dele. A Guemará observa que Shimon ben Guda testemunhou perante o filho de Rabban Gamliel, com relação a Rabban Gamliel, que ele bebeu dele em Akko, mas os Sábios não concordaram com as implicações de seu testemunho.
נוֹדוֹת שֶׁל גּוֹיִם — רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר מִשּׁוּם רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן קַפּוֹסַאי: אָסוּר לַעֲשׂוֹת מֵהֶן שְׁטִיחִין לַחֲמוֹר, וְהָא הָכָא דְּרוֹצֶה בְּקִיּוּמוֹ עַל יְדֵי דָּבָר אַחֵר, וְקָתָנֵי דְּאָסוּר!
No que diz respeito a odres de vinho que pertencem a gentios, Rabban Shimon ben Gamliel diz em nome de Rabbi Yehoshua ben Kefusai: É proibido fazer deles itens como mantas para cobrir um jumento, pois se obtém benefício deles. A Guemará explica a objeção: E aqui, no caso de odres de vinho usados como coberturas para jumento, ele deseja sua contínua existência para outro assunto, e ainda assim a baraitaensina que é proibido usá-los para esse propósito.
וְלִיטַעְמָיךְ, קַנְקַנִּים שֶׁל גּוֹיִם לִיתַּסְרוּ לְמִיזְבַּן! מַאי שְׁנָא נוֹדוֹת וּמַאי שְׁנָא קַנְקַנִּים? אָמַר רָבָא: גְּזֵירָה שֶׁמָּא יִבָּקַע נוֹדוֹ וְיִטְּלֶנּוּ וְיִתְפְּרֶנּוּ עַל גַּבֵּי נוֹדוֹ.
A Gemara retruca: E de acordo com o seu raciocínio, deveria ser proibido vender jarros pertencentes a gentios, e, no entanto, os judeus os vendem com frequência; qual é a diferença entre odres, dos quais não se pode obter benefício indireto, e qual é a diferença entre jarros, que podem ser vendidos para benefício indireto? A Gemara responde que Rava diz: Há um decreto rabínico de que não se pode vender odres de gentios para que não aconteça de seu próprio odre se romper, e, para consertá-lo, ele pegaria o odre do gentio e o costuraria ao seu odre. Isso faria com que o vinho absorvido no odre do gentio se misturasse com o vinho do judeu e o tornasse proibido.
וּלְמַאן דְּאָמַר רוֹצֶה בְּקִיּוּמוֹ עַל יְדֵי דָּבָר אַחֵר אָסוּר, מַאי שְׁנָא קַנְקַנִּים דִּשְׁרוּ? אָמַר לָךְ: הָתָם לֵיתֵיהּ לְאִיסּוּרֵיהּ בְּעֵינֵיהּ, הָכָא אִיתֵיהּ לְאִיסּוּרֵיהּ בְּעֵינֵיהּ.
A Guemará pergunta: E de acordo com aquele que diz que alguém que deseja a contínua existência de um item proibido para outro propósito está proibido de usar o item dessa maneira, o que é diferente nos jarros cuja compra é permitida? A Guemará explica que esse Sábio poderia ter lhe dito: Lá, com relação aos jarros, não há uma entidade proibida substancial, ao passo que aqui, no caso da cerâmica hadriânica, há uma entidade proibida substancial, pois o vinho é perceptível na cerâmica.
וְלֹא הוֹדוּ לוֹ. וּרְמִינְהִי: יַיִן הַבָּא בְּרוּקְבָּאוֹת שֶׁל גּוֹיִם אָסוּר בִּשְׁתִיָּה וּמוּתָּר בַּהֲנָאָה, הֵעִיד שִׁמְעוֹן בֶּן גּוּדָּע לִפְנֵי בְּנוֹ שֶׁל רַבָּן גַּמְלִיאֵל עַל רַבָּן גַּמְלִיאֵל שֶׁשָּׁתָה מִמֶּנּוּ בְּעַכּוֹ, וְהוֹדוּ לוֹ!
§ Foi declarado que Shimon ben Guda prestou testemunho, mas os Sábios não aceitaram suas implicações. E a Guemará levanta uma contradição: Com relação ao vinho que vem nos jarros dos gentios, é proibido beber o vinho, mas é permitido obter benefício dele. Shimon ben Guda testemunhou diante do filho de Rabban Gamliel, a respeito de Rabban Gamliel, que ele bebeu dele em Akko, e eles concordaram com ele. Isso contradiz diretamente o episódio citado acima.
מַאי ״לֹא הוֹדוּ לוֹ״ דְּקָאָמַר הָתָם? כׇּל סִיעָתוֹ, אֲבָל בְּנוֹ מוֹדֵי לֵיהּ. אִיבָּעֵית אֵימָא: גּוּדָּא לְחוֹד, וְגוּדָּע לְחוֹד.
A Guemará explica: Qual é o significado da frase: Mas eles não concederam às ramificações do seu testemunho, que foi declarado ali, no primeiro relato? O significado é que o restante de todo o seu grupo, isto é, os Sábios, não concedeu, mas seu filho concedeu a ele. Se quiser, diga em vez disso que Guda com a letra alef, como declarado no primeiro episódio, é distinto, e Guda com um ayin, no segundo relato, é distinto, isto é, os dois incidentes não se referem ao mesmo indivíduo.
וְעוֹרוֹת לְבוּבִין. תָּנוּ רַבָּנַן: אֵיזֶהוּ עוֹר לָבוּב? כָּל שֶׁקָּרוּעַ כְּנֶגֶד הַלֵּב וְקָדוּר כְּמִין אֲרוּבָּה, יֵשׁ עָלָיו קוֹרֶט דָּם — אָסוּר,
§ A mishná ensina ainda: E os couros com um rasgo em frente ao coração são proibidos. Os Sábios ensinaram: O que é considerado um couro com um rasgo em frente ao coração? Qualquer couro que esteja rasgado em frente ao coração e cortado em uma forma semelhante a uma abertura, e que tenha um vestígio de sangue coagulado sobre ele, é proibido.
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Textos fornecidos por Sefaria