É proibido obter benefício de vinho comum de um gentio, e o vinho transmite a impureza ritual dos líquidos quando tem o volume de um quarto de um log. No que diz respeito ao vinho de alguém que deposita seu vinho com um gentio, é proibido bebê-lo, mas é permitido obter benefício dele.

A Guemará levanta uma dificuldade: Mas não aprendemos em uma mishná (Bekhorot 11b): Com relação a alguém que deposita sua produção com um gentio, ela tem o status da produção de um gentio com relação às halakhot do ano Sabatical e com relação ao dízimo, pois o gentio pode ter trocado a produção do judeu por produção sem dízimo ou por produção do ano Sabático. De acordo com essa lógica, o vinho depositado com um gentio deveria ser totalmente proibido, devido à preocupação de que o gentio o tenha trocado pelo seu próprio. A Guemará responde: É permitido obter benefício do vinho em um caso em que o gentio designou um canto para o vinho do judeu, isto é, se o vinho foi trancado em um lugar específico ao qual apenas um judeu tem acesso.

A Guemará questiona isto: Se assim for, beber do vinho também deve ser permitido. Pois Rabbi Yoḥanan certa vez foi a Parod, onde o falecido tanna bar Kappara havia vivido. Quando chegou, ele disse: Há alguma Mishna de bar Kappara aqui? Em resposta, Rabbi Tanḥum de Parod lhe ensinou a seguinte baraita, citando bar Kappara: Com relação a alguém que deposita seu vinho com um gentio, beber do vinho é permitido.

Ao ouvir isso, o rabino Yoḥanan recitou o seguinte versículo sobre ele: “Onde a árvore cair, ali estará” (Eclesiastes 11:3). Passa pela sua mente que isso significa que a própria árvore estará ali? É óbvio que uma árvore caída cai onde cai. Antes, o versículo está dizendo: Ali estarão os seus frutos. O versículo é uma metáfora para um Sábio, e seus frutos representam seus discípulos. O rabino Yoḥanan estava insinuando que, embora bar Kappara possa ter morrido, o rabino Tanḥum, seu discípulo, perpetua sua sabedoria.

De todo modo, fica evidente pela baraita citada por Rabi Tanḥum que há um caso em que é permitido beber vinho depositado com um gentio. Isso contradiz a declaração de Rabi Yehuda ben Beteira. Rabi Zeira disse que isso não é difícil. Esta baraita, que permite beber vinho depositado com um gentio, está de acordo com a opinião de Rabi Eliezer, ao passo que aquela declaração de Rabi Yehuda ben Beteira está de acordo com a opinião dos Sábios.

Rabi Zeira elabora: Como foi ensinado em uma baraita: Com relação a tanto aquele que compra quanto aquele que aluga uma casa localizada no pátio de um gentio, e eles encheram a casa com recipientes de vinho, e a chave da casa ou um selo está na posse de um judeu, de modo que o gentio não pode acessar o vinho, caso em que ele está ainda mais seguro do que quando um canto é designado para o vinho do judeu, Rabi Eliezer permite o vinho, e os Rabinos o proíbem.

Rabi Ḥiyya, filho de Rabi Ḥiyya bar Naḥmani, diz que Rav Ḥisda diz que Rav diz, e alguns dizem que Rav Ḥisda diz que Ze’eiri diz, e alguns dizem que Rav Ḥisda diz: Abba bar Ḥama me disse que isto é o que Ze’eiri disse: A halakha está de acordo com a opinião de Rabi Eliezer.

Rabi Elazar diz: Todas as substâncias estão suficientemente protegidas por um selo, exceto o vinho, que não está suficientemente protegido por um selo. E Rabi Yoḥanan diz: Até mesmo o vinho está protegido por um selo. E eles não discordam em seu raciocínio. Em vez disso, esta opinião de Rabi Yoḥanan está de acordo com a opinião de Rabi Eliezer, e aquela opinião de Rabi Elazar está de acordo com a opinião dos Rabis.

Há aqueles que dizem que Rabi Elazar diz: Todas as substâncias são protegidas por um selo dentro de um selo, isto é, dois selos, exceto o vinho, que não é protegido por um selo dentro de um selo. E Rabi Yoḥanan diz: Até mesmo o vinho é protegido por um selo dentro de um selo. E ambos sustentam de acordo com a opinião dos Rabinos: Um Sábio, Rabi Yoḥanan, sustenta que quando os Rabinos discordam de Rabi Eliezer, isso é com relação a um selo, mas no caso de um selo dentro de um selo, eles admitem que não há preocupação de que o gentio possa tê-lo aberto e, portanto, eles permitem o vinho. E um Sábio, Rabi Elazar, sustenta que eles proibiram até mesmo o vinho que estava protegido por um selo dentro de um selo.

A Guemará pergunta: Como é um selo dentro de outro selo? Rava diz: Uma bacia colocada sobre a boca de um barril que está besuntado com argila e marcado com um selo é considerada um selo dentro de outro selo. E, se não, não é considerada um selo dentro de outro selo. Se um cesto é colocado sobre um barril e está preso a ele, isso é um selo dentro de outro selo; se não está preso ao barril, não é um selo dentro de outro selo. Com relação a um odre de vinho colocado num saco [disakaya], se a rolha dele estiver voltada para baixo, isso é um selo dentro de outro selo; se a rolha dele estiver voltada para cima, isso não é um selo dentro de outro selo. E se ele dobra o gargalo do odre para dentro e amarra o saco e o sela, isso também é considerado um selo dentro de outro selo.

§ Os Sábios ensinaram: A princípio, os Sábios costumavam dizer que o vinho de a cidade samaritana de Ein Kushi é proibido, devido à preocupação de que possa ter entrado em contato com os habitantes idólatras de Birat Serika, e da mesma forma o vinho de Barkata é proibido devido aos habitantes idólatras de a aldeia de Parshai, e o vinho de Zagdor é proibido devido à aldeia de Shaleim. Posteriormente, eles voltaram atrás e começaram a dizer: Barris abertos são proibidos, mas barris selados são permitidos.

A Guemará pergunta: O que eles pensaram inicialmente, e o que eles pensaram por fim? A Guemará responde: Inicialmente eles pensaram: Um samaritano não é rigoroso quanto ao toque de um gentio idólatra, e não há diferença a esse respeito entre barris abertos e barris lacrados. E por fim eles pensaram: Quando os samaritanos não são rigorosos quanto ao toque de um gentio, isso é apenas com relação a barris abertos, mas com relação a barris lacrados, eles são rigorosos. Como os samaritanos garantem que os gentios não manuseiem barris de vinho lacrados, esse vinho é permitido.

A Guemará pergunta: Mas barris selados são permitidos? E a Guemará levanta uma contradição contra essa noção